ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் இன்னும் நோன்பிருக்கிறார்கள்

“நீங்கள் நோன்பிருக்கும்போது” — “நோன்பிருந்தால்” அல்ல

கிறிஸ்து அதை இயல்பாகவே கொள்கிறார். மலைப் பொழிவில் நோன்புக்கு ஆதரவாகவோ எதிராகவோ அவர் வாதிடவில்லை; அதை இருப்பதாகவே கொண்டு, அதன் முறையைத் திருத்துகிறார்: “நீங்கள் நோன்பிருக்கும்போது, மாயக்காரரைப் போல முகவாட்டமாய் இராதீர்கள்; தாங்கள் நோன்பிருப்பதை மனிதருக்குக் காட்டுவதற்காக அவர்கள் தங்கள் முகங்களை மாற்றிக்கொள்கிறார்கள்” (மத்தேயு 6:16, KJV). அடுத்து வரும் அறிவுறுத்தல் நிறுத்தச் சொல்வதல்ல, மறைக்கச் சொல்வதே — “உன் தலைக்கு எண்ணெய் பூசி, உன் முகத்தைக் கழுவு” — நோன்பு பிதாவுக்கு மட்டுமே தெரியும்படி, வேறு யாருக்கும் தெரியாதபடி.

யோவானின் சீடர்கள் நோன்பிருக்க, தம் சீடர்கள் ஏன் இருப்பதில்லை என்று கேட்கப்பட்டபோது, மணமகன் தங்களோடு இருக்கும்வரை திருமண விருந்தினர் துக்கம் கொண்டாடுவதில்லை என்று அவர் பதிலளித்தார்; “ஆனால் மணமகன் அவர்களிடமிருந்து எடுக்கப்படும் நாள்கள் வரும்; அப்போது அவர்கள் நோன்பிருப்பார்கள்” (மத்தேயு 9:15, KJV). தம் பகிரங்கப் பணிக்கு முன் அவரே நாற்பது நாள்கள் நோன்பிருந்தார். பர்னபாவையும் சவுலையும் தனிப்படுத்தியபோது அந்தியோக்கியாச் சபை நோன்பிருந்து செபித்துக்கொண்டிருந்தது; அவர்களை அனுப்புவதற்கு முன்பும் மீண்டும் நோன்பிருந்து செபித்தது (அப்போஸ்தலர் 13:2-3).

இவை எதுவும் உணவு குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட விதியைத் தீர்மானிக்கவில்லை; அப்போஸ்தலிக்க எழுத்துகளும் அத்தகைய ஒன்றைத் தரவில்லை. அவை காட்டுவது இதுதான்: நோன்பு பிற்காலத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது அல்ல, இருப்பதாகவே கொள்ளப்பட்டது; உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பின்னும் திருச்சபை அதை இயல்பாகவே தொடர்ந்தது. ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை அதை ஒருபோதும் நிறுத்தவில்லை; அன்றிலிருந்து இன்றுவரை, சாதாரண ஆண்டுக்குள் இந்தப் பழக்கம் எப்படிப் பொருந்துகிறது என்பதை வகுப்பதிலேயே நூற்றாண்டுகளைச் செலவழித்திருக்கிறாள்.

வாரத்தின், ஆண்டின் ஒழுங்கு

வாரத்தில் இரண்டு நாள்கள் புனித வாரத்தின் நினைவை ஒவ்வொரு சாதாரண வாரத்துக்குள்ளும் சுமந்துவருகின்றன: கிறிஸ்து காட்டிக்கொடுக்கப்பட்ட புதன், அவர் சிலுவையில் அறையப்பட்ட வெள்ளி. நோன்பற்ற சில வாரங்களைத் தவிர ஆண்டு முழுவதும் இவை கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன; அதாவது ஓர் ஆர்த்தடாக்ஸ் குடும்பத்தில், இரவு உணவுக்கு என்ன என்ற கேள்வி வாரத்துக்கு இருமுறை பசியால் அல்ல, நாள்காட்டியால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

அதற்கு அப்பால் நான்கு நோன்புக் காலங்கள் உண்டு; இந்த விதியின் மிகத் தெளிவான ஆங்கிலத் தொகுப்புகளுள் ஒன்றை அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ் புனித ஹெர்மன் நாள்காட்டிக்காகத் தொகுத்தார். பெரிய நோன்புக் காலம், கிறிஸ்து பிறப்பு நோன்பு, அப்போஸ்தலர் நோன்பு, உறக்க நோன்பு ஆகியவற்றை அவர் பட்டியலிடுகிறார்; இவற்றோடு, திருவிழாக்களாக இருந்தும் நோன்பு நாள்களாகவே உள்ள இரு தனி நாள்களையும் சேர்க்கிறார்: சிலுவை உயர்த்தல், முன்னோடியின் தலை வெட்டப்படுதல் — அவை நினைவுகூர்வதன் காரணமாகவே அப்படிக் கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன.

ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் மற்ற பகுதிகளைப் போலவே இந்தப் பங்கும் பழைய யூலியன் கணக்கையே கடைப்பிடிக்கிறது; எனவே மேற்சொன்ன தேதிகள் சாதாரண குடிமை நாள்காட்டியில் பதின்மூன்று நாள்கள் பிந்தி வருகின்றன: உறக்க நோன்பு ஆகஸ்ட் 14 முதல் 27 வரை; கிறிஸ்து பிறப்பு நோன்பு நவம்பர் 28 முதல் ஜனவரி 6 வரை. பெரிய நோன்புக் காலமும் அப்போஸ்தலர் நோன்பும் பாஸ்காவோடு சேர்ந்து நகர்கின்றன; அவற்றுக்கு நிலையான தேதிகளே இல்லை.

இதை அடிப்படையிலிருந்து நீங்களே கணக்கிடுவதற்குப் பதிலாக, பங்கின் சொந்த நோன்புப் பக்கத்தைப் பயன்படுத்துங்கள்: https://orthodox.sg/fasting.html. அது இன்றைய விதியையும், நோன்பின் படித்தரங்களையும், நோன்புக் காலங்களையும் தருகிறது; இது சிங்கப்பூர் என்பதால், ஹாக்கர் சென்டர் உணவுப் பட்டியலை வாசிப்பதற்கான நடைமுறை உதவியையும் தருகிறது — அப்பாவியாகத் தோன்றும் ஒரு காய்கறி உணவு பன்றிக் குழம்பிலோ இறால் விழுதோடோ சமைக்கப்பட்டிருக்கலாம். அந்தப் பக்கம் ஒரு வழிகாட்டியே தவிர ஒரு தீர்ப்பு அல்ல; குறிப்பிட்ட ஒரு கேள்விக்குப் பங்கின் மறைப்பணியாளர்களிடம் கேளுங்கள்.

• பெரிய நோன்புக் காலமும் புனித வாரமும் — பாஸ்காவுக்கு முந்தைய ஏழு வாரங்கள்; நான்கிலும் மிக நீண்டதும் மிகக் கறாரானதும் இதுவே.
• அப்போஸ்தலர் நோன்பு — அனைத்துப் புனிதர்களின் ஞாயிறுக்கு அடுத்த திங்களில் தொடங்கி, புனித பேதுரு, புனித பவுல் திருவிழாவின் முன்நாளில் முடிகிறது; பாஸ்காவின் தேதியைப் பொறுத்து ஒவ்வோர் ஆண்டும் அதன் நீளம் மாறுகிறது.
• உறக்க நோன்பு — இரண்டு வாரங்கள்; திருச்சபை நாள்காட்டியில் ஆகஸ்ட் 1 முதல் 14 வரை, தேவமாதாவின் உறக்கத் திருவிழாவோடு முடிகிறது.
• கிறிஸ்து பிறப்பு நோன்பு — நாற்பது நாள்கள்; திருச்சபை நாள்காட்டியில் நவம்பர் 15 முதல் கிறிஸ்துவின் பிறப்பு வரை, இறுதி நாள்கள் மற்றவற்றைவிடக் கறாரானவை.

உண்மையில் எது ஒதுக்கிவைக்கப்படுகிறது

மிகக் கறாரான நாள்களில் இறைச்சி, கோழி, முட்டை, பால் பொருள்கள், மீன், திராட்சை இரசம், எண்ணெய் ஆகியவை ஒதுக்கிவைக்கப்படுகின்றன. இலகுவான நாள்கள் எண்ணெயையும் இரசத்தையும் திரும்பத் தருகின்றன; இன்னும் இலகுவானவை மீனையும் சேர்க்கின்றன. இந்த வடிவம் தன்னிச்சையானது அல்ல: அந்த விதி டிபிக்கான் என்னும் வழிபாட்டு விதிநூலில், முக்கியமாக அதன் முப்பத்திரண்டாம், முப்பத்து மூன்றாம் அத்தியாயங்களில் வாழ்கிறது; திருவிழாக்களுக்கும் இரவு வழிபாடுகளுக்கும் அது தளர்த்தப்படுகிறது — ஒரு நாள் எவ்வளவு அதிகமாகக் கொண்டாடப்படுகிறதோ, அவ்வளவு ஆறுதல் உணவு மேசையிலும் அனுமதிக்கப்படுகிறது.

இரண்டு தெளிவுகள் ஏராளமான கவலையைத் தவிர்க்கும். சில உணவுகளில் — அவற்றுள் ஓடுடை கடல் உயிரினங்களும் அடக்கம் — நடைமுறை ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபுகளுக்கு இடையிலும், பங்குகளுக்கு இடையிலும்கூட வேறுபடுகிறது; எனவே அது ஒரு நூலிலிருந்து தீர்த்துக்கொள்ள வேண்டிய கேள்வி அல்ல, மறைப்பணியாளர்களிடம் கேட்க வேண்டிய கேள்வி. மேலும், அந்தத் தரம் ஒரு தரமே தவிர ஒரு தீர்ப்பு அல்ல. தாம் தொகுத்த விதியைப் பற்றி எழுதிய அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ், அது ஒரு கட்டுக்கோட்டு உடையாக இருக்க நோக்கமில்லை என்றும், அதன் எழுத்தைக் கடைப்பிடிப்பவருக்குப் பரிசேய பெருமைக்கான ஊற்றாகவும் இருக்கக் கூடாது என்றும் வெளிப்படையாகச் சொன்னார்; ஒவ்வொருவரும் தம் சொந்த நடைமுறையை எதற்கு எதிராக நிறுத்திப் பார்க்கிறாரோ, தம் வலிமைக்கும் சூழலுக்கும் ஏற்ப எதை நோக்கி முயல்கிறாரோ, அந்த அளவுகோலே அது.

அந்தக் கடைசிச் சொற்றொடர் — வலிமையும் சூழலும் — உண்மையான வேலையைச் செய்கிறது; அது விதியை மென்மையாக்கப் பிற்காலத்தில் ஒட்டப்பட்ட நவீனச் சலுகை அல்ல, விதிக்கே உரியது. டிபிக்கான் மடாலயங்களுக்காக எழுதப்பட்டது; உலகில் வாழும் குடும்பங்களுக்கு அது எப்போதும் பகுத்தறிவோடேயே பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. சிறு குழந்தைகளும், மாற்றுப் பணி நேரமும், நீண்ட பயணமும் கொண்ட ஒரு குடும்பம், ஒரு துறவியைவிடக் குறைவாக நோன்பிருப்பதால் தாழ்ந்த கிறிஸ்தவத்தைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை; வேறு சூழல்களில் அதே விதியையே கடைப்பிடிக்கிறது.

இது உணவுமுறையும் அல்ல, எதையும் சம்பாதிக்கும் வழியும் அல்ல

இதை நேரடியாகவே சொல்ல வேண்டும்; ஏனெனில் இதுவே மிகப் பொதுவான தவறான புரிதல், மென்மையாகச் சொல்வது பலனளிக்கவில்லை. நோன்பு கடவுளின் தயவைச் சம்பாதிப்பதில்லை. அது எதையும் விலைக்கு வாங்குவதில்லை, எதற்கும் ஈடுசெய்வதில்லை, கடவுளை எந்தக் கடமைக்கும் உட்படுத்துவதில்லை. “உணவு நம்மைக் கடவுளுக்கு உகந்தவர்களாக்குவதில்லை: உண்டால் நாம் மேலானவர்கள் ஆவதுமில்லை, உண்ணாவிட்டால் தாழ்ந்தவர்கள் ஆவதுமில்லை” (1 கொரிந்தியர் 8:8, KJV). புனித பவுல் வெளிப்படையாகவே சொல்கிறார்; திருச்சபையும் அதை அப்படியே வாசிக்கிறாள்.

இது உடல்நல முறையும் அல்ல. பெரிய நோன்புக் காலத்தில் ஒருவரின் எடை குறைந்தால் அது தற்செயலானது; உடல் அளவுக்காகக் கடைப்பிடிக்கப்படும் நோன்பு அமைதியாக வேறொன்றாக மாறிவிட்டது. ஏழைகள் பட்டினி கிடக்க நோன்பிருப்பவர்களைப் பற்றி இறைவாக்கினர்கள் இன்னும் கூர்மையாகப் பேசினார்கள்: “நான் தேர்ந்துகொண்ட நோன்பு இதுவல்லவா? அக்கிரமத்தின் கட்டுகளை அவிழ்ப்பதும், பாரமான சுமைகளை இறக்குவதும், ஒடுக்கப்பட்டவர்களை விடுதலையாக்குவதும் அல்லவா?” (ஏசாயா 58:6, KJV).

நோன்பு எதற்கானது என்பது இதைவிடச் சிறியதும் கடினமானதும். அது ஒரு பயிற்சி. ஒரு புதன்கிழமை பாலாடைக்கு இல்லை என்று சொல்ல முடியாதவருக்கு, ஒரு வியாழக்கிழமை கோபத்துக்கு இல்லை என்று சொல்லும் பயிற்சி மிகக் குறைவு. உணவு பயிற்சிக்கான எடைக்கல்லே தவிர இலக்கு அல்ல; அதே மூச்சில் புனித பவுல் சொல்வதுபோல, கடவுளின் அரசு “உண்பதும் குடிப்பதும் அல்ல; நீதியும், சமாதானமும், தூய ஆவியில் மகிழ்ச்சியுமே” (ரோமர் 14:17, KJV).

உடல் ஏன் இதில் ஈடுபடுகிறது

முக்கியமான ஆன்மா, பின்னால் வந்துகொண்டிருக்கும் உடல் என்று ஒரு மனிதரை ஆர்த்தடாக்ஸி பிரிப்பதில்லை. உடலும் செபிக்கிறது: நீண்ட வழிபாடுகளில் நிற்கிறது, தலைவணங்குகிறது, சிலுவை அடையாளம் வரைகிறது, நோன்புக் காலத்தில் தரையில் விழுந்து வணங்குகிறது, உயிர்த்தெழும் நம்பிக்கையில் அடக்கம் செய்யப்படுகிறது. அது திருமுழுக்குப் பெறுகிறது, அபிஷேகிக்கப்படுகிறது, நற்கருணை பெறுகிறது. உடலுக்கு எந்தப் பங்கும் இல்லாத ஒரு கிறிஸ்தவம் வேறொரு மதமாகவே இருக்கும்.

இது உறுதியாகவும் சற்று அசௌகரியமாகவும் மாறும் புள்ளியே நோன்பு. மேலும் அது தனிப்பட்டது அல்ல, கூட்டானது. சிங்கப்பூர் எங்கும், உலகம் எங்கும், அதே குடும்பங்கள் அதே நாள்களில் அதே எளிய உணவையே உண்கிறார்கள்; நோன்புக் காலத்தில் பங்கு வாழ்வு கனக்கிறது என்பதற்கு இதுவே காரணம்: அதிக வழிபாடுகள், அதிக பாவ அறிக்கைகள், சோறும் காய்கறியுமாக ஏராளமான பகிர்ந்த உணவுகள்.

நோன்பு ஒருபோதும் தனியாகப் பயணிப்பதில்லை. மலைப் பொழிவில் அது செபத்தோடும் தர்மத்தோடும் சேர்ந்தே நிற்கிறது; இம்மூன்றும் ஒருசேரச் செய்யப்பட வேண்டியவை. செபமில்லாத நோன்பு, சமயப் பெயரிடப்பட்ட ஓர் உணவுமுறை மட்டுமே; தர்மமில்லாத நோன்பு சிக்கனம். அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ், சாதாரணக் கிறிஸ்தவக் கடமைகளுக்கே — தர்மம் செய்வது, நோயாளிகளைச் சந்திப்பது, தேவையில் இருப்பவர்களுக்கு உதவுவது — தொடர்ந்து திரும்பினார்; மற்ற எதுவும் உண்மையா என்பதற்கான நாள்தோறுமான சோதனை அதுவே.

நீங்கள் தொடங்குகிறீர்கள் என்றால்

நீங்கள் நினைப்பதைவிடச் சிறிதாகவே தொடங்குங்கள். ஓராண்டு முழுவதும் புதனையும் வெள்ளியையும் உண்மையாகக் கடைப்பிடிக்கும் தொடக்கநிலையாளர், மார்ச்சில் முழு நோன்பு விதியை முயன்று இரண்டாம் வாரத்தில் கைவிடுபவரைவிட அதிகம் செய்திருக்கிறார். சிறிய ஒன்றில் காட்டும் நிலைத்தன்மை, பெரிய ஒன்றில் காட்டும் வீரம் அழிப்பதையே கட்டியெழுப்புகிறது.

உங்கள் விதியை வகுக்கும் முன் ஒரு குருவிடம் பேசுங்கள்; ஒவ்வோர் உணவின்போதும் முடிவெடுப்பதற்குப் பதிலாக முன்கூட்டியே அதை வகுத்துக்கொள்ளுங்கள் — இல்லையென்றால் ஒவ்வோர் உணவும் ஒரு பேரமாகிவிடும். நீங்கள் செய்வதை அறிவிக்காதீர்கள்; முகத்தைக் கழுவச் சொன்ன அறிவுறுத்தல் ஓர் எச்சரிக்கை மட்டுமல்ல, நடைமுறை அறிவுரையும்கூட. நீங்கள் தவறும்போது — எல்லாரும் தவறுகிறார்கள் — அந்தக் காலத்தையே கைவிடுவதல்ல, அடுத்த உணவிலிருந்து மீண்டும் தொடங்குவதே பதில்.

முதன்மையானதும் முக்கியமானதும் ‘சரியாக இருப்பது’ அல்லவே அல்ல; கிறிஸ்தவ அன்பும் ஒற்றுமையுமே.

அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ், 5/18 ஜூன் 1979 கடிதம்; ஹைரோமோங்க் டமாசீன், Father Seraphim Rose: His Life and Works (அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ்: அவரது வாழ்வும் பணிகளும்), அத். 84 (St. Herman Press, 2003) நூலில் மேற்கோளிடப்பட்டது

உடல்நலம், வயது, குருவின் ஆசீர்வாதம்

நோன்பு விதி எப்போதும் விலக்குகளோடேயே பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது; ஒரு விலக்குக் கேட்பது தோல்வி அல்ல. குழந்தைகள், முதியவர்கள், நோயாளிகள், கர்ப்பிணிகள், பாலூட்டுபவர்கள், மருந்து உட்கொள்பவர்கள், நீரிழிவு உள்ளவர்கள், கடின உடலுழைப்பு செய்பவர்கள், பயணிகள், போர்வீரர்கள் — இவர்கள் அனைவரும் வேறுவிதமாகவே நடத்தப்பட்டிருக்கிறார்கள்; இவர்களுள் எவருக்கும் பங்குக் குரு விதியை மாற்றித் தர முடியும். உணவுக் கோளாறு வரலாறு உள்ள எவரும் அதைச் சொல்ல வேண்டும்; அத்தகைய நிலையில் நோன்பு மாற்றியமைக்கப்படும் அல்லது ஒதுக்கிவைக்கப்படும் என்றே எதிர்பார்க்க வேண்டும்.

விருந்தோம்பல் கறாரான கடைப்பிடிப்பைவிட மேலானது. நீங்கள் விருந்தினராக இருக்கும்போது உங்கள் முன் இறைச்சி வைக்கப்பட்டால், விருந்தளிப்பவரைக் காயப்படுத்துவதையோ உங்கள் சொந்த ஒழுக்கத்தைப் பற்றிக் காட்சி அமைப்பதையோ விட, அதை உண்டு நன்றி சொல்வதே பழைய கிறிஸ்தவ உள்ளுணர்வு — “உங்கள் முன் வைக்கப்படுவதை உண்ணுங்கள்” (லூக்கா 10:8, KJV). குடும்பங்கள் அடிக்கடி கலப்பாக இருக்கும், உணவுகள் அடிக்கடி பகிரப்படும் ஒரு நகரத்தில் இது தொடர்ந்து எழுகிறது; பதில் வழக்கமாக இதுவே: உங்கள் சொந்த விதியை உடனுக்குடன் இயற்றிக்கொள்ளாமல் உங்கள் குருவிடம் கேளுங்கள்.

இவற்றுள் எதுவும் ஒரு குறுக்குவழி அல்ல; தளர்த்தப்பட்ட விதி இரண்டாந்தர விதியும் அல்ல. இந்த ஒழுக்கம் எப்போதும் இப்படியே செயல்பட வேண்டும் என்றே நோக்கப்பட்டிருக்கிறது: ஒரு தரம் நேர்மையாக, வெட்கமின்றி உயர்த்திப் பிடிக்கப்படுகிறது; பிறகு ஒருவரின் சூழலை அறிந்தவரால் அது அந்தக் குறிப்பிட்ட நபருக்குப் பொருத்தப்படுகிறது. மாற்று வழி — பலவீனர்மீதும் வலியவர்மீதும் ஒரே விதியை ஒரேமாதிரி திணிப்பது — நிர்வகிக்க எளிதாக இருக்கும், ஆன்மாக்களுக்கோ மிக மோசமாக இருக்கும்.

கைக்கு மிக அருகில் உள்ள ஆபத்து

நோன்பின் ஆபத்து யாரோ ஒரு பிஸ்கட்டை உண்டுவிடுவது அல்ல. அது பெருமை; உண்மையாகவே நோன்பிருந்த ஒரு மனிதரைப் பற்றிய உவமையில் கிறிஸ்துவே அதற்குப் பெயரிட்டார்: “கடவுளே, நான் மற்ற மனிதரைப் போல் இல்லாததற்காக உமக்கு நன்றி … வாரத்தில் இருமுறை நோன்பிருக்கிறேன்” (லூக்கா 18:11-12, KJV). அந்த மனிதரின் நோன்பு உண்மையானது. அது அவரை மோசமாக்கியது. பிறருடைய உணவைக் கூர்ந்து கவனிக்கும் கண்ணை உருவாக்கும் ஒரு நோன்பு, எவ்வளவு துல்லியமாகக் கடைப்பிடிக்கப்பட்டாலும், வேரிலேயே தவறிவிட்டது.

புதிதாக ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆனவர்கள் இதற்கு அதிகம் வெளிப்பட்டவர்கள்; ஏனெனில் ஒரு புதிய விதி கண்ணுக்குத் தெரியும் சாதனை, அதற்கு எதிராகத் தன்னையே கணக்கிட்டுப் பார்க்கும் சோதனை வலுவானது. மேற்கத்திய மதமாற்றர்களிடையே இருந்த சரியாக இந்தப் போக்குக்கு எதிராகவே தன் இறுதி ஆண்டுகளை எழுதியதில் கழித்த அமெரிக்க மதமாற்றரான அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ், தன் கடிதங்களில் திரும்பத் திரும்ப இதற்கே வந்தார். தான் எவ்வளவு தூரம் முன்னேறிவிட்டேன் என்று விவரித்து எழுதிய ஓர் இளைஞருக்கு அவர் வெளிப்படையாகவே பதிலளித்தார்; அந்தப் பதிலைக் கண்ணுக்குத் தெரியும் இடத்தில் வைத்திருப்பது நல்லது.

உங்கள் ஆன்மிக வளர்ச்சியை மதிப்பிடுவதற்கு ஆர்த்தடாக்ஸியில் நீங்கள் மிக இளையவர் — அப்படி மதிப்பிடுவதே உண்மையில் உங்கள் பெருமையின் அடையாளம்.

அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ், 22 ஜூன் 1976 கடிதம்; ஹைரோமோங்க் டமாசீன், Father Seraphim Rose: His Life and Works (அருட்தந்தை செராஃபிம் ரோஸ்: அவரது வாழ்வும் பணிகளும்), அத். 84 (St. Herman Press, 2003) நூலில் மேற்கோளிடப்பட்டது

திறந்த ஒரு கதவு

பிற அறிக்கைகளைச் சேர்ந்த பல கிறிஸ்தவர்கள் நோன்பிருக்கிறார்கள், பலர் இருப்பதில்லை; உண்பவர் உண்ணாதவரை இகழக் கூடாது என்றும், உண்ணாதவர் உண்பவரைத் தீர்ப்பிடக் கூடாது என்றும் புனித பவுல் உரோமையருக்குச் சொன்னார், “ஏனெனில் கடவுள் அவரை ஏற்றுக்கொண்டார்” (ரோமர் 14:3, KJV). அந்த வசனம், வேறு யாருக்கும் சொல்வதைப் போலவே — குறைந்தபட்சம் அவ்வளவுக்கு — இந்தப் பக்கத்தை வாசிக்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் வாசகர்களுக்கும் சொல்லப்படுகிறது.

நீங்கள் உறுதிபூண்டவர் அல்ல, ஆர்வம் கொண்டவர் என்றால், இந்தப் பங்கோடு சேர்ந்து ஒரு நோன்பு நாளைக் கடைப்பிடித்து, அது உள்ளிருந்து எப்படி இருக்கிறது என்று பார்க்க வரவேற்கப்படுகிறீர்கள். ஒரு நோன்புக்கால வழிபாட்டுக்கு வாருங்கள், பின்னர் அங்கிருப்பவர்களோடு சேர்ந்து உண்ணுங்கள், உணவின்போதே உங்கள் கேள்விகளைக் கேளுங்கள். நோன்பைப் பற்றி அறியத் தகுந்தவற்றில் பெரும்பாலானவை ஒரு கட்டுரையிலிருந்து அல்ல, அப்படியே கற்கப்படுகின்றன.