டைப்பிகான்: ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைக்கு விதிகள் ஏன் உள்ளன, அவை எப்போது வளைகின்றன

டைப்பிகான் என்றால் என்ன?

திருச்சபை ஸ்லாவிய மொழியில் உஸ்தாவ் என்று அழைக்கப்படும் டைப்பிகான், வழிபாட்டிற்கான வழிகாட்டுதல்களின் நூல். பாடல்கள் அதில் இல்லை; அவை ஒக்டோயெக்கோஸ், மெனையோன், டிரியோடியோன் மற்றும் பிற வழிபாட்டு நூல்களில் உள்ளன. குறிப்பிட்ட நாளில் அவற்றுள் எதைப் பயன்படுத்த வேண்டும், எந்த வரிசையில், எந்த வாசகங்களுடன், இரு நினைவு நாட்கள் ஒன்றாக வரும்போது அவற்றை எவ்வாறு இணைப்பது என்பதை வாசகருக்கும் பாடகர் குழுவுக்கும் டைப்பிகான் கூறுகிறது.

முதன்முறை வருபவர் இதைப் பெரும்பாலும் ஏற்க முடியாததாகக் காண்கிறார்: அன்பைப் பற்றிய ஒரு விசுவாசம், ஒரு கையேட்டால் ஆளப்படுவதாகத் தோன்றுகிறது. இந்தக் கேள்வி நியாயமானது; நியாயமான பதிலுக்கும் உரியது. சுருக்கமாகச் சொன்னால், ஒன்றாக ஜெபிக்கும் ஒவ்வொரு சமூகத்திற்கும், வெளிப்படையாகவோ மறைமுகமாகவோ, விதிகள் உண்டு. ஆர்த்தடாக்ஸ் அவற்றை எழுதிவைத்து, பல நூற்றாண்டுகளாகச் சோதித்து, முழுத் திருச்சபைக்கும் வழங்கியுள்ளது. சிங்கப்பூரிலுள்ள ஒரு பங்குத் திருச்சபையும் அதோஸ் மலையிலுள்ள ஒரு மடாலயமும் அடையாளம் காணக்கூடிய ஒரே செயலைச் செய்கின்றன; சிதறிய உலகில் இது மதிப்புமிக்கது. அன்றாட ஒழுங்கை திருச்சபை நாட்காட்டியில் நீங்களே காணலாம்.

டைப்பிகான் எங்கிருந்து வந்தது?

ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை ஒரே தொடக்கநிலை விதிநூலைப் பயன்படுத்துவதில்லை. எருசலேம் அருகே பாலைவனத்தில் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட புனிதப்படுத்தப்பட்ட சப்பாஸின் (439-532) துறவற ஒழுங்கு, பெரிய யூத்திமியஸின் முந்தைய மரபை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தது; பின்னர் சொப்ரோனியஸ் உள்ளிட்ட எருசலேம் எழுத்தாளர்களாலும், வழக்கமான கூற்றுப்படி தமஸ்கு யோவானாலும் திருத்தப்பட்டு விரிவாக்கப்பட்டது. இதுவே எருசலேம் அல்லது சப்பாயிட் டைப்பிகான். எட்டாம் நூற்றாண்டில் கான்ஸ்டான்டிநோபிளின் ஸ்டூடியோஸ் மடாலயம் வழிபாட்டு வளர்ச்சியின் மையமானது; ஸ்டூடைட் துறவிகள் பாலஸ்தீனியப் பொருட்களைத் தலைநகரின் பழைய நகர வழிபாட்டு முறையுடன் இணைத்தனர். அந்தக் கலவையிலிருந்தே இன்றைய பைசாந்திய வழிபாட்டு முறை வந்தது.

ரஷ்யத் திருச்சபை துறவற சப்பாயிட் ஒழுங்கை மரபுரிமையாகப் பெற்று, மடாலயங்கள், பேராலயங்கள், பங்குத் திருச்சபைகள் அனைத்திலும் இன்றும் அதையே பயன்படுத்துகிறது; அச்சிடப்பட்ட ஸ்லாவிய நூல்கள் டிபிகோன் அல்லது உஸ்தாவ் என்ற தலைப்பைத் தாங்குகின்றன. வருகையாளர்கள் கவனிக்கும் ஒன்றை இது விளக்குகிறது: ரஷ்யப் பங்குத் திருச்சபை வழிபாடுகள் நீண்டவையாகவும் விரிவானவையாகவும் இருக்கலாம்; ஏனெனில் அந்நூல் துறவிகளுக்காக எழுதப்பட்டு, பின்னர் மற்ற அனைவராலும் ஏற்கப்பட்டது. பிற ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபைகள் கான்ஸ்டான்டிநோபிளின் பெரிய திருச்சபையின் டைப்பிகானைப் பின்பற்றுகின்றன; இது பேராலயத் தன்மை அதிகம் கொண்ட வேறுபட்ட அமைப்பு.

திருச்சபைக்கு ஏன் ஓர் விதி தேவை?

பவுல் இந்தக் கோட்பாட்டை ஒரே வரியில் தருகிறார்: “எல்லாம் முறையாகவும் ஒழுங்காகவும் நடைபெறட்டும்” (1 கொரிந்தியர் 14:40 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). ஒவ்வொருவரும் தனக்கென ஒரு கொடையுடன் வந்து, பேசும் வாய்ப்பை விரும்பிய ஒரு சபைக்கு அவர் இதை எழுதுகிறார். முன்னே நிற்பவரின் மனநிலையைச் சார்ந்த வழிபாடு, அந்த நபரின் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட ஆர்வத்திற்கும் ஒவ்வொரு தனிப்பட்ட பலவீனத்திற்கும் ஆளாகிறது. ஒரு விதி முதலில் சபையைத் தலைவரின் தன்னிச்சையான செயல்களிலிருந்து பாதுகாக்கிறது; பின்னர் தலைவரைச் சபையின் கோரிக்கைகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது.

இன்னும் ஆழமான காரணம் ஒன்று உண்டு. திருச்சபை ஒரே குரலில் ஜெபிக்கிறது; அந்தக் குரல் காலங்கள் கடந்தும் அடையாளம் காணக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும். ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் பாடப்பட்ட அதே சங்கீதங்கள் அதே நாட்களில் பாடப்படுகின்றன; நற்செய்தி வாசகங்கள் ஒரு நிலையான சுழற்சியில் ஓடுகின்றன. அவற்றைக் கேட்கும்போது, உங்களுக்கு முன்பே தொடங்கி உங்களுக்குப் பின்னும் தொடரும் ஓர் உரையாடலில் நீங்கள் சேர்கிறீர்கள். அந்தத் தொடர்ச்சியின் வடிவமே விதி. அது வழிபடுபவரையும் விடுவிக்கிறது; அவர் ஜெபங்களைப் புனைய வேண்டியதில்லை, நின்று ஜெபித்தால் போதும்.

அக்ரிபியாவும் ஒய்கோனோமியாவும்: கண்டிப்பும் கருணையும்

இரு கிரேக்கச் சொற்கள் இந்த விவாதத்தின் பெரும்பகுதியைத் தாங்குகின்றன. அக்ரிபியா என்றால் துல்லியம்: எழுதியபடி விதியைக் கடைப்பிடிப்பது. ஒய்கோனோமியா, சொல்லுக்குச் சொல் குடும்ப நிர்வாகம்; குறிப்பிட்ட ஒருவரின் அல்லது சமூகத்தின் ஆன்மீக நன்மைக்காக, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில், விவேகத்துடன் விதியைப் பயன்படுத்துவது. திருச்சபைத் தந்தையர் இவற்றை எதிரெதிரானவையாகக் கருதவில்லை; நிர்வாக நெகிழ்வைத் தளர்வாகவும் காணவில்லை. நோயாளிக்கு ஏற்ப சிகிச்சையை மாற்றும் நல்ல மருத்துவர் மருத்துவத்தைக் கைவிடுவதில்லை; அதைச் செயல்படுத்துகிறார்.

இதே தர்க்கம் திருச்சபைச் சட்டத்திலும் தோன்றுகிறது. ஆறாம் பொதுச்சங்கத்தின் (டிருல்லோ, விதி 102) விதி, ஆயனை ஒரு மருத்துவருடன் ஒப்பிடுகிறது; பாவியின் நிலையை அவர் எடைபோட வேண்டும்; அவனை விரக்திக்குத் தள்ளும் அளவுக்குக் கனமான அளவையும் வழங்கக் கூடாது, கவனக்குறைவை ஊக்குவிக்கும் அளவுக்கு இலேசான அளவையும் வழங்கக் கூடாது. பரிகாரம் பற்றி எழுதப்பட்ட இந்தக் கோட்பாடு, திருச்சபை தன் அனைத்து விதிகளையும் நடத்தும் முறைக்கும் இயல்பாகவே நீள்கிறது. நெகிழ்வு என்பது ஆயர்சார் கருவி; அதற்கு அதிகாரம் உடையவர்களால் செயல்படுத்தப்படுவது; எப்போதும் மீட்பையே நோக்கமாகக் கொண்டது, வசதியை அல்ல. இது திருவருட்சாதனத்தில் எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதை பாவ அறிக்கை பற்றிய எங்கள் கட்டுரையில் ஆராயலாம்.

விதிகளைப் பற்றிக் கிறிஸ்து என்ன கூறினார்?

நற்செய்தி நூல்கள் முக்கிய வாசகத்தைத் தருகின்றன. இயேசுவின் சீடர்கள் ஓய்வுநாளில் கதிர்களைக் கொய்து, சட்டத்தை மீறியதாகக் குற்றம் சாட்டப்பட்டபோது, தாவீது படையல் அப்பங்களை உண்டதை அவர் விமர்சகர்களுக்கு நினைவூட்டி, இறைவாக்கினரை மேற்கோள் காட்டினார்: “பலியை அல்ல, இரக்கத்தையே நான் விரும்புகிறேன்” (மத்தேயு 12:7 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). மாற்கு நற்செய்தியில் அவர் சேர்க்கிறார்: “ஓய்வுநாள் மனிதருக்காக ஏற்படுத்தப்பட்டது; மனிதர் ஓய்வுநாளுக்காக அல்ல” (மாற்கு 2:27 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க).

இவ்வாசகங்கள் விதிகளை ஒழிப்பதில்லை. இயேசுவே பெருவிழாக்களைக் கடைப்பிடித்தார், செபக்கூடத்தில் வழிபட்டார்; கட்டளையின் தீவிரத்தையும் மனிதரின் முன்னுரிமையையும் அவரிடமிருந்து திருச்சபை பெற்றுக்கொள்கிறது. அவர் கண்டித்தது ஒரு குறிப்பிட்ட தோல்வியை: விதியைத் தன்னளவில் இலக்காகக் கருதி, பசித்தவருக்கு எதிரான ஆயுதமாகப் பயன்படுத்துவது. இந்த ஒளியில் டைப்பிகான் மனிதருக்காக ஏற்படுத்தப்பட்ட ஓய்வுநாள் கொடை போன்றதே: நமது நன்மைக்காக வழங்கப்பட்டது; மகிழ்ச்சியுடன் கடைப்பிடிக்கப்பட வேண்டியது; அது சேவை செய்பவர்களுக்கு எதிராகத் திருப்பப்படக் கூடாது.

அன்றாடப் பங்குத் திருச்சபை வாழ்வில் இது எவ்வாறு செயல்படுகிறது?

மிகவும் பழக்கமான எடுத்துக்காட்டு நோன்பு. பெரிய நோன்புக்கான திருச்சபையின் விதி கண்டிப்பானது: பெரும்பாலான நாட்களில் இறைச்சி, பால் பொருட்கள் கூடாது; முழு ஒழுக்கத்தில் மீன், திராட்சை இரசம், எண்ணெயும் கூடாது. ஆயினும் டைப்பிகானிலேயே தளர்வுகள் உள்ளன: அறிவிப்புப் பெருவிழாவிலும் குருத்தோலை ஞாயிற்றிலும் மீன் அனுமதிக்கப்படுவது மரபு; சனி, ஞாயிறுகளில் இரசமும் எண்ணெயும் அனுமதிக்கப்படுகின்றன. எழுதப்பட்டதற்கு அப்பால், நோயாளிகள், முதியோர், கர்ப்பிணிகள், குழந்தைகள், பயணிகள், உணவுக்குப் பிறரைச் சார்ந்திருப்போர் ஆகியோர் வேறுபட்ட அளவைப் பெற வேண்டும் என்பதைத் திருச்சபை நீண்டகாலமாக ஏற்றுள்ளது; இது வழக்கமாகப் பங்குக் குருவுடன் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நோன்பின் பின்னாலுள்ள காரணத்திற்கு (இறையாட்சி என்பது உண்பதும் குடிப்பதும் அல்ல என்று பவுல் உரோமையருக்கு நினைவூட்டுகிறார், உரோமையர் 14:17 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க), ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஏன் நோன்பிருக்கிறார்கள் என்பதைப் பாருங்கள்.

வழிபாடுகளும் இதே முறையைப் பின்பற்றுகின்றன. சிறிய பாடகர் குழுவும் வாசகரும் இல்லாத ஒரு பங்குத் திருச்சபை ஒழுங்கைச் சுருக்கலாம். சில வழிபாட்டாளர்களே உள்ள வார நாளில் குறைக்கப்பட்ட வடிவில் வழிபாடு நடத்தப்படலாம். ஆனால் பங்குத் திருச்சபை செய்யக் கூடாதது: சுவைக்கு ஏற்ப உரைகளைப் புனைவது, நற்செய்தியைத் தவிர்ப்பது, தெய்வீக வழிபாட்டின் கட்டமைப்பை மாற்றுவது. முதல் வகை மாற்றம் வடிவத்தைக் காத்து மக்களுக்கு ஏற்றதாக்குகிறது; இரண்டாவது வடிவத்தையே மாற்றுகிறது. டைப்பிகான் வளைய மறுக்கும் இடங்களில், ஒரே பலிபீடத்தில் ஒரே வழிபாடு என்ற நடைமுறை போல, அது பொதுவாக நற்கருணையைத் தொடும் ஒன்றைப் பாதுகாக்கிறது.

யார் விதியை வளைக்கலாம், யார் வளைக்கக் கூடாது?

நெகிழ்வு என்பது தனிப்பட்ட உரிமை அல்ல. நோன்பு கடினமாக இருப்பதால் அதைத் தனக்குத் தானே தளர்த்திக்கொள்ளும் பொதுநிலையினர் நெகிழ்வைச் செயல்படுத்தவில்லை; அவர் வெறுமனே தீர்மானித்துவிட்டார். ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலில் வழங்குபவர் ஆயர்சார் பராமரிப்பு ஒப்படைக்கப்பட்டவர்: ஒரு விசுவாசிக்கு, அவரது உடல்நலத்தையும் சூழ்நிலைகளையும் அறிந்த ஆன்மீகத் தந்தை அல்லது பங்குக் குரு; மறைமாவட்டம் முழுவதையும் தொடும் விஷயங்களுக்கு ஆயர். ஒரு குரு ஒரு தனிநபருக்கான நோன்பையோ ஒரு பங்குத் திருச்சபைக்கான வழிபாட்டின் நீளத்தையோ மாற்றியமைக்கலாம். விசுவாசத்தையோ திருவருட்சாதன வடிவங்களையோ திருச்சபையின் நியதிசார் ஒழுங்கையோ மாற்றும் அதிகாரம் அவருக்கு இல்லை.

ஆரோக்கியமான பங்குத் திருச்சபையின் நடைமுறை அடையாளம், இது இரு தரப்பிலும் புரிந்துகொள்ளப்படுவதே. குரு ஒரு விதியை வளைப்பதற்கு முன் அதை விளக்குகிறார்; விதிகள் அலங்காரம் என்று யாரும் முடிவு செய்யாமல் இருக்க. விசுவாசிகள் ஐயம் இருக்கும்போது கேட்கிறார்கள்; தங்கள் சொந்த விலக்குகளை அறிவிப்பதில்லை. ஐயம் இருக்கும்போது, மிகத் தெளிவான சூழ்நிலைகளைத் தவிர, சமூகம் தன் முன் இருக்கும் நபரின் பக்கமே சாய்கிறது. ஒரு விசுவாசிக்கும் குருவுக்கும் இடையிலான இந்த உறவின் முழுமையான படத்தை பங்குத் திருச்சபை வாழ்வுக்கான எங்கள் வழிகாட்டியில் காணலாம்.

சட்டவாதமும் சட்டமின்மையும்: பொருளை இழக்கும் இரு வழிகள்

கண்ணாடிப் பிம்பம் போன்ற இரு ஆபத்துகள் உள்ளன. முதலாவது சட்டவாதம்: ஒருவரின் அனுசரிப்பின் துல்லியத்தால் புனிதத்தை அளக்கவும், அதே அளவுகோலால் பிறரை மதிப்பிடவும் தூண்டும் சோதனை. இதைப் பற்றித் திருச்சபைத் தந்தையர் கடுமையாக இருந்தனர்; நோன்பைச் சரியாகக் கடைப்பிடித்தும் அயலவரை இகழ்பவர் எழுத்தைக் காத்து நற்செய்தியை இழந்தவர். புதினாவிலும் சோம்பிலும் பத்திலொரு பங்கு கொடுத்து நீதி, இரக்கம், நம்பிக்கை ஆகியவற்றைப் புறக்கணிக்கிறீர்கள் என்று மறைநூல் அறிஞர்களிடம் கூறும்போது இயேசு இக்குறைபாட்டைப் பெயரிடுகிறார் (மத்தேயு 23:23 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). இதே மனப்பான்மை ஒரு பங்குத் திருச்சபையைக் கைப்பற்றும்போது, ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர்கள் "சரியானதன் நோய்" என்று அழைப்பதாக மாறுகிறது; இது விவாதப் போர் பற்றிய எங்கள் கட்டுரையில் விவாதிக்கப்படுகிறது.

இரண்டாவது சட்டமின்மை: தன் சொந்த தீர்ப்பு மேலானது என்று தோன்றுவதால் பொது ஒழுங்கைப் புறக்கணிப்பது. இது சுதந்திரம் போலத் தோன்றும்; ஆனால் வழக்கமாக அது ஒருவரைத் திருச்சபையின் ஜெபத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தி, அவரது தனிப்பட்ட கருத்தையே ஒரே அதிகாரமாக்குகிறது. இவ்விரண்டிற்கும் இடையிலான வழி தாழ்மை. விதியை மகிழ்ச்சியுடன் கடைப்பிடிப்பவரும், கூறப்படும்போது அதை வளைப்பவரும் ஒரே செயலையே செய்கிறார்கள்: தம் சொந்த விருப்பங்களை விடப் பெரிய ஒன்றின் கீழ் தங்களை வைத்துக்கொள்கிறார்கள். வழிபாடுகளையும் வாசகங்களையும் திருச்சபை உண்மையில் வழங்கும் வடிவில் கேட்க ஒரு வழிபாட்டிற்கு உங்களுக்கு வரவேற்பு உண்டு; அவை சார்ந்திருக்கும் மறைநூல்களை ஒலி விவிலியத்தில் கேட்கலாம்.