การเจิมคริสมา: ตราประทับแห่งของประทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์

หนึ่งนาทีหลังน้ำ

ลองถามผู้มาเยือนว่าเกิดอะไรขึ้นในพิธีศีลล้างบาปแบบออร์โธดอกซ์ คุณจะได้ยินเรื่องน้ำ คือการจุ่มสามครั้ง เสื้อขาว ไม้กางเขนเล็กๆ ที่แขวนคอ สิ่งที่ตามมาอีกหนึ่งนาทีให้หลังกลับถูกบรรยายน้อยกว่ามาก และนั่นคือเรื่องของบทความนี้ ขณะที่ผู้เพิ่งรับศีลล้างบาปยังเปียกอยู่ บาทหลวงเปิดภาชนะเล็กใบหนึ่ง แตะมัน แล้วเจิมที่หน้าผาก ดวงตา รูจมูก ปาก หู อก มือ และเท้า พร้อมกล่าวประโยคสั้นๆ เดียวกันทุกครั้งว่า “ตราประทับแห่งของประทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์”

การเจิมนั้นคือการเจิมคริสมา ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์มันเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง และตรงกับสิ่งที่คริสตชนตะวันตกจำนวนมากรู้จักในชื่อศีลกำลัง ในทางประวัติศาสตร์ทั้งสองเป็นการกระทำเดียวกัน สิ่งที่แยกมันออกจากกันไม่ใช่การทะเลาะกันเรื่องหลักคำสอนเท่ากับปัญหาในทางปฏิบัติเรื่องพระสังฆราช ซึ่งโลกคริสต์สองซีกแก้ต่างกันไป ความต่างนั้นมีจริง และบทความนี้จะไม่แสร้งว่าเป็นอย่างอื่น แต่มันควรถูกเข้าใจก่อนที่จะถูกนำไปเถียงกัน

เหตุใดจึงตามหลังศีลล้างบาปโดยไม่มีการหยุดพัก

ศีลล้างบาปในความเข้าใจแบบออร์โธดอกซ์คือความตายและการลุกขึ้น คือชีวิตเก่าถูกฝังไว้ในน้ำและชีวิตใหม่ขึ้นมาจากน้ำนั้น การเจิมคริสมาคือสิ่งที่คริสตจักรทำต่อจากนั้น และถูกเข้าใจว่าเป็นวันเพนเทคอสต์ส่วนตัวของคริสตชนคนนี้โดยเฉพาะ คือพระวิญญาณบริสุทธิ์ถูกประทานไม่ใช่แก่คริสตจักรโดยรวม แต่แก่บุคคลที่ออกชื่อคนนี้ ประทับตราลงบนร่างกายนี้ ที่อ่างศีลล้างบาปนี้ เพราะทั้งสองอยู่คู่กันอย่างที่การฝังกับลมหายใจอยู่คู่กัน ออร์โธดอกซ์จึงไม่เคยต้องการช่องว่างระหว่างทั้งสอง

ทารกได้รับการเจิมด้วยเหตุผลเดียวกัน เด็กที่รับศีลล้างบาปในโบสถ์ออร์โธดอกซ์จะได้รับการเจิมคริสมาในพิธีเดียวกัน แล้วถูกนำไปรับศีลมหาสนิท ซึ่งมักเป็นพิธีศักดิ์สิทธิ์ครั้งถัดไป คริสตจักรไม่ได้ถือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ต้องรอจนกว่าเด็กจะอธิบายเรื่องพระองค์ได้ และไม่ได้ถือว่าเด็กเป็นสมาชิกทดลองที่จะถูกรับเข้าอย่างถูกต้องในภายหลัง ไม่ว่าจะพูดอะไรได้บ้างทั้งสนับสนุนและคัดค้านวัตรปฏิบัตินี้ อย่างน้อยมันก็สอดคล้องในตัวเอง คือการเริ่มต้นชีวิตคริสตชนทั้งหมดถูกมอบให้ในคราวเดียว แก่ทั้งตัวบุคคล ก่อนที่ใครจะทำอะไรให้สมควรได้รับมัน

ผลที่ตามมาคือไม่มีพิธีในภายหลังอีก วัยรุ่นออร์โธดอกซ์ไม่ได้รับศีลกำลังตอนอายุสิบสี่ เขาถูกประทับตราไว้ตั้งแต่เป็นทารกแล้ว และสิ่งที่รอเขาอยู่ไม่ใช่ศีลศักดิ์สิทธิ์ครั้งที่สอง แต่คือการสารภาพบาป การรับศีลมหาสนิท และงานธรรมดาของชีวิตคริสตชน

ในพิธีเกิดอะไรขึ้นจริงๆ

สำหรับผู้อ่านในชุมชนคริสตจักร รูปทรงของพิธีควรรู้ไว้ล่วงหน้า หลังการจุ่มน้ำและการสวมเสื้อขาว บาทหลวงอ่านคำอธิษฐานขอให้พระเจ้าประทานตราประทับของพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่ผู้เพิ่งรับศีลล้างบาป แล้วจึงทำการเจิมตามที่บรรยายไว้ข้างต้น จากนั้นผู้รับศีล พ่อแม่อุปถัมภ์ และบาทหลวงเดินรอบอ่างศีลล้างบาปสามรอบพร้อมถือเทียน ขณะที่คณะขับร้องขับถ้อยคำของ กท 3:27 ว่า “เพราะว่าคนทั้งหลายที่รับศีลล้างบาปเข้าในพระคริสต์แล้ว ก็ได้สวมพระคริสต์” แทนบทเพลงตามปกติก่อนบทอ่านจดหมาย

ข้อความของนักบุญเปาโลว่าด้วยศีลล้างบาปในฐานะการฝังและการลุกขึ้นถูกอ่าน (รม 6:3-11) ตามด้วยพระวรสาร หลังจากนั้นมีพิธีย่อยสองอย่างซึ่งทำให้คนที่ไม่เคยเห็นประหลาดใจ คือการล้างคริสมาออกด้วยฟองน้ำ และการตัดผม ซึ่งเส้นผมไม่กี่เส้นถูกตัดเป็นรูปกางเขนในฐานะเครื่องถวายโดยอิสระชิ้นแรกจากคนที่ไม่มีอะไรอื่นจะถวาย ในชุมชนคริสตจักรหลายแห่งสองอย่างนี้ตามมาทันที ในที่อื่นก็เก็บไว้ทำในวันหลัง

ทั้งหมดใช้เวลาราวหนึ่งชั่วโมง และไม่มีสิ่งใดในนั้นถูกทำซ้ำอีกในภายหลัง ผู้ใหญ่ที่กลับใจและถูกรับเข้าด้วยการเจิมคริสมาจะจำครึ่งหลังของพิธีนี้ได้เกือบทั้งหมด เพียงแต่ใช้โดยไม่มีอ่างศีลล้างบาป คือการประกาศความเชื่อ คำอธิษฐาน การเจิม บทอ่านจดหมาย และพระวรสาร ครอบครัวมักนำเทียนศีลล้างบาปกลับบ้านและจุดมันในวันครบรอบ ควรกล่าวไว้ด้วยสำหรับใครที่นึกภาพอะไรเคร่งขรึมว่า พิธีศีลล้างบาปของออร์โธดอกซ์นั้นแน่นและรื่นเริง และไม่มีใครถือสาทารกที่ร้องไห้

ตัวคริสมาเอง และการเสกมัน

คริสมาศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่น้ำมันธรรมดา มันคือน้ำมันมะกอกที่ผสมกับเหล้าองุ่นและเครื่องหอมอีกยาวเหยียด และในคริสตจักรรัสเซียมันถูกเตรียมขึ้นระหว่างสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ คือการเคี่ยวเริ่มในวันจันทร์ศักดิ์สิทธิ์และต่อเนื่องไปตลอดวันอังคารและวันพุธ โดยมีการอ่านพระวรสารไม่หยุดเหนือภาชนะขณะที่มันถูกคน ในวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์ พระอัยกาเสกมันระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์ จากนั้นจึงแจกจ่ายไปยังสังฆมณฑลทั้งหลายในสังกัดพระอัยกาแห่งมอสโก แล้วจึงไปถึงชุมชนคริสตจักรที่ไกลออกไปถึงสิงคโปร์

เรื่องนี้สำคัญกว่าที่ดูเหมือน บาทหลวงที่เจิมผู้กลับใจคนหนึ่งที่โกวัน (Kovan) ไม่ได้ทำคริสมาที่อยู่ในมือของท่านเอง มันมาถึงท่านจากพระสังฆราชของท่าน และมาถึงพระสังฆราชจากพระอัยกา พระสังฆราชจึงประทับอยู่ในการกระทำนั้นแม้ท่านจะไม่ได้อยู่ในห้อง ด้วยเหตุผลเดียวกัน สิทธิ์ที่จะเสกคริสมาจึงถูกถือกันมานานในบรรดาคริสตจักรออร์โธดอกซ์ว่าเป็นเครื่องหมายอย่างหนึ่งของคริสตจักรที่ปกครองตนเอง และนั่นคือเหตุที่การเสกประจำปีถูกรายงานเป็นข่าว

การประทับตราและการเจิมในพระคัมภีร์

ภาษานี้เป็นของบรรดาอัครทูตก่อนที่จะเป็นภาษาของพิธีกรรม เมื่อเขียนถึงเมืองโครินธ์ นักบุญเปาโลกล่าวว่าพระเจ้า “ได้ทรงเจิมเราไว้” และเสริมว่า “พระองค์ได้ทรงประทับตราเราไว้ด้วย และประทานพระวิญญาณไว้ในใจของเราเป็นมัดจำ” (2 คร 1:21-22, ฉบับ KJV) นักบุญยอห์นเขียนถึงผู้อ่านของท่านว่า “แต่ท่านทั้งหลายได้รับการเจิมจากพระองค์ผู้บริสุทธิ์” (1 ยน 2:20, ฉบับ KJV) แล้วย้อนกลับมาที่ “การเจิมซึ่งท่านทั้งหลายได้รับจากพระองค์” อีกไม่กี่ข้อถัดไป การเจิม การประทับตรา และของประทานของพระวิญญาณจึงรวมเป็นกลุ่มความคิดเดียวในงานเขียนของบรรดาอัครทูต ไม่ใช่สามเรื่องแยกกัน

หนังสือกิจการบันทึกทั้งการกระทำและถ้อยคำ เมื่อแคว้นสะมาเรียรับพระวจนะของพระเจ้า ผู้ที่รับศีลล้างบาปแล้วยังไม่ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เปโตรกับยอห์นจึงลงไป อธิษฐาน “แล้วท่านทั้งสองจึงวางมือบนเขา และเขาก็ได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์” (กจ 8:17, ฉบับ KJV) มีบางสิ่งตามหลังศีลล้างบาป และมันถูกประทานโดยบรรดาอัครทูต

ความซื่อตรงเรียกร้องให้แยกแยะตรงนี้ การที่บรรดาอัครทูตวางมือบนผู้เพิ่งรับศีลล้างบาปนั้นอยู่ในตัวบท ส่วนการที่ท่านใช้น้ำมันที่เสกแล้วนั้นไม่ได้อยู่ การเจิมด้วยคริสมาคือวิธีที่คริสตจักรทำสิ่งที่บรรดาอัครทูตทำต่อไป เมื่อคริสตจักรเติบโตเกินกว่ามือของคนคนเดียวจะเอื้อมถึง ออร์โธดอกซ์ถือว่าความต่อเนื่องนั้นเป็นจริง และไม่ได้อ้างว่ารายละเอียดของพิธีกรรมถูกเขียนไว้ในหนังสือกิจการ

เหตุใดตะวันออกกับตะวันตกจึงต่างกัน

ในคริสตจักรโบราณทั้งสองซีก พระสังฆราชเป็นผู้ประกอบการประทับตรานี้ตามปกติ ความยากมาพร้อมกับความสำเร็จ เมื่อมีชุมชนคริสตจักรมากกว่าที่พระสังฆราชองค์หนึ่งจะไปเยี่ยมได้ ก็ต้องยอมสละบางอย่าง คือสละมือของพระสังฆราช หรือสละความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของพิธี

วัตรปฏิบัติตะวันออกรักษาพิธีไว้ด้วยกัน และให้บาทหลวงเป็นผู้เจิม โดยใช้คริสมาที่พระสังฆราชเสกไว้ วัตรปฏิบัติตะวันตกรักษาตัวผู้ประกอบพิธีไว้ และปล่อยให้ครึ่งหลังรอการมาเยือนของพระสังฆราช เมื่อเวลาผ่านไป การรอนั้นก็แข็งตัวเป็นหลักการ และศีลกำลังก็มาผูกกับอายุที่คริสตชนคนหนึ่งตอบเรื่องความเชื่อด้วยตนเองได้ กฎหมายพระศาสนจักรของโรมทุกวันนี้รักษาไว้ทั้งสองเส้น คือพระสังฆราชเป็นผู้ประกอบพิธีตามปกติ และศีลกำลังพึงโปรดให้ “ราวอายุที่รู้ความ เว้นแต่สภาพระสังฆราชจะกำหนดอายุอื่น” (ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร ข้อ 882, 891)

มีสองสิ่งที่ควรเสริม เพราะมันทำให้ช่องว่างแคบลงโดยไม่ได้ปิดมัน ผู้ใหญ่ที่รับศีลล้างบาปตามจารีตโรมันตามปกติจะได้รับศีลกำลังในพิธีเดียวกัน ดังที่แบบแผนโบราณเรียกร้อง และคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกก็เจิมคริสมาแก่ทารกเหมือนออร์โธดอกซ์ทุกประการ ชุมชนโปรเตสแตนต์จำนวนมากก็มีพิธีที่เรียกว่าศีลกำลังเช่นกัน แม้โดยทั่วไปจะเข้าใจกันต่างออกไปอีก คือเป็นช่วงเวลาที่คริสตชนซึ่งเติบโตมาในความเชื่อประกาศความเชื่อนั้นต่อสาธารณะว่าเป็นของตนเอง ซึ่งเป็นเรื่องจริงจังและมีค่า และเป็นคนละคำถามกับที่กล่าวถึงตรงนี้

จุดที่ออร์โธดอกซ์ต่างออกไปนั้นต่างอย่างตรงไปตรงมา คือออร์โธดอกซ์ไม่เคยถือว่าการเจิมเป็นช่วงเวลาที่คนคนหนึ่งตัดสินใจ แต่เป็นช่วงเวลาที่ของประทานถูกมอบให้ นั่นคือเหตุที่มันมอบให้แก่เด็กซึ่งยังไม่ได้ตัดสินใจอะไรเลยได้

ผู้กลับใจมักถูกรับเข้าอย่างไร

ผู้ใหญ่ส่วนใหญ่ที่มาสู่ออร์โธดอกซ์จากนิกายคริสตชนอื่นไม่ได้รับศีลล้างบาปใหม่ ถ้าคนคนหนึ่งได้รับศีลล้างบาปด้วยน้ำในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตามปกติจะรับเขาเข้าด้วยการเจิมคริสมา หลังช่วงเวลาหนึ่งในฐานะผู้เรียนคำสอน พร้อมการประกาศความเชื่อออร์โธดอกซ์และการสารภาพบาปครั้งแรก

วัตรปฏิบัตินี้เก่าแก่ ข้อบัญญัติที่ 95 ของสภาสังคายนาในทรุลโล (ค.ศ. 692) ซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รับข้อบัญญัติของมันไว้พร้อมกับสภาสังคายนาสากลครั้งที่หก วางไว้ว่าจะรับคนกลุ่มต่างๆ เข้ามาอย่างไร บางกลุ่มถูกรับเข้าหลังจากแสดงหนังสือรับรองและสละความผิดพลาดของตน แล้วตามถ้อยคำของข้อบัญญัติเองว่า “เราเจิมเขาด้วยคริสมาศักดิ์สิทธิ์ที่หน้าผาก ดวงตา รูจมูก ปาก และหู และขณะที่เราประทับตราเขา เรากล่าวว่า — ตราประทับแห่งของประทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์” ส่วนกลุ่มอื่นข้อบัญญัติเดียวกันสั่งให้รับเข้าด้วยศีลล้างบาป คริสตจักรตัดสินเป็นรายกรณีมาตั้งแต่ต้น

ควรกล่าวอย่างตรงไปตรงมาว่าไม่มีกฎเดียวที่ใช้เหมือนกันทุกประการในทุกเขตอำนาจของออร์โธดอกซ์ การรับเข้าเป็นการตัดสินใจของพระสังฆราชแห่งสังฆมณฑล ซึ่งทำผ่านบาทหลวงประจำชุมชนคริสตจักร และการตัดสินให้โปรดศีลล้างบาปแทนการเจิมคริสมาเป็นการวินิจฉัยว่าอะไรแน่นอน มิใช่คำตัดสินเกี่ยวกับชีวิตคริสตชนก่อนหน้านี้ของใคร ถ้าคุณกำลังพิจารณาก้าวนี้ คำตอบของคำถามเกือบทุกข้อที่คุณมีก็เหมือนกัน คือถามบาทหลวงเสียแต่เนิ่นๆ แล้วปล่อยให้ท่านนำเรื่องไปหาพระสังฆราช

ผู้เรียนคำสอนมักมาถึงด้วยความกังวลว่าจะต้องสละอะไรมากเพียงใด หรือต้องรู้มากเพียงใดก่อนจะได้รับอนุญาตให้เข้า การเตรียมตัวไม่ใช่การสอบ และไม่ได้เป็นเรื่องของการสะสมข้อมูลเป็นหลัก เมื่อเขียนในปี 1979 ถึงคนที่กำลังเตรียมตัวถูกรับเข้า คุณพ่อเซราฟิม โรส สรุปจุดประสงค์ของมันไว้ในประโยคเดียว และมันยังคงเป็นบทสรุปที่ดีที่สุดเท่าที่มีอยู่

คุณกำลังมาสู่ออร์โธดอกซ์เพื่อรับพระคริสต์ และข้อนี้คุณไม่ควรลืมเลย

คุณพ่อเซราฟิม โรส, จดหมายลงวันที่ 3 พฤษภาคม 1979, อ้างใน ฮีโรมองก์ ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works (คุณพ่อเซราฟิม โรส: ชีวิตและผลงาน), บทที่ 84 (St. Herman Press, 2003)

ตราประทับคืออะไร และไม่ใช่อะไร

การเจิมคริสมาไม่ใช่การจบการศึกษา ไม่ใช่รางวัล และไม่ใช่ใบรับรองความสำเร็จ ตราประทับถูกวางลงบนคนที่ไม่ได้ทำอะไรให้สมควรได้รับมันเลย ซึ่งเป็นเหตุผลพอดีว่าทำไมทารกอายุไม่กี่สัปดาห์จึงรับมันได้ และมันก็ไม่ใช่เครื่องรางด้วย นักเขียนออร์โธดอกซ์เตือนมาหลายศตวรรษแล้วว่าอย่าปฏิบัติต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ราวกับว่ามันทำงานเชิงกลไกกับคนที่ไม่ได้หันหน้าไปทางนั้นเลย

เมื่อเข้าใจอย่างถูกต้อง มันเป็นจุดเริ่มต้นมากกว่าจุดจบ พระวิญญาณถูกประทานให้ทั้งองค์ ส่วนการเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตอยู่ในพระองค์นั้นใช้เวลาที่เหลือทั้งชีวิต และทำกันด้วยวิธีธรรมดา คือผ่านการอธิษฐาน พิธีศักดิ์สิทธิ์ การสารภาพบาป และหน้าที่แห่งความรักที่ไม่มีอะไรน่าตื่นเต้น งานส่วนใหญ่นั้นมองจากข้างนอกแล้วดูเหมือนไม่มีอะไรเลย

ถ้าคุณอ่านมาถึงตรงนี้จากธรรมเนียมคริสตชนอื่น ไม่มีสิ่งใดในนี้เป็นคำกล่าวหา คุณพ่อเซราฟิม โรส ชาวอเมริกันผู้กลับใจซึ่งมารดาของท่านเองเป็นโปรเตสแตนต์และบิดาก็มาเป็นโปรเตสแตนต์ในภายหลัง วางเรื่องนี้ไว้ในแบบที่ชุมชนคริสตจักรแห่งนี้ยินดีจะยืมมาใช้ โดยยกเครดิตของถ้อยคำนั้นให้คุณพ่อดิมิทรี ดุดโก

เราควรมองผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ว่าเป็นคนที่ออร์โธดอกซ์ยังไม่ได้ถูกเปิดเผยแก่เขา เป็นคนที่โดยศักยภาพแล้วเป็นออร์โธดอกซ์

คุณพ่อเซราฟิม โรส, จดหมายลงวันที่ 27 พฤศจิกายน 1980, อ้างใน ฮีโรมองก์ ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works (คุณพ่อเซราฟิม โรส: ชีวิตและผลงาน), บทที่ 84 (St. Herman Press, 2003)

ถ้าคุณอยากเห็นด้วยตาตัวเอง

พิธีศีลล้างบาปและการรับผู้กลับใจเข้าที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งการล่วงหลับของพระมารดาพระเจ้าย่านโกวันไม่ใช่พิธีส่วนตัว ใครก็ตามยืนดูได้ และคนส่วนใหญ่พบว่าการเฝ้าดูหนึ่งชั่วโมงตอบคำถามได้มากกว่าการอ่านหนังสือหนึ่งค่ำคืน ถ้าคุณกำลังสอบถามอย่างจริงจัง ขอให้พูดกับนักบวชคนใดคนหนึ่งของชุมชนคริสตจักร การถามไม่มีข้อผูกมัดใดติดมา และไม่มีตารางเวลาที่คุณถูกคาดหมายให้ทำตาม

ประตูที่การเจิมคริสมาเปิดออกไม่ใช่ประตูสู่สโมสร แต่เป็นประตูสู่ชีวิตแห่งการกลับใจ ซึ่งช้ากว่าและเรียบง่ายกว่าที่ผู้กลับใจส่วนใหญ่คาดไว้ และสู่การร่วมสนิท ซึ่งเป็นจุดหมายของเรื่องทั้งหมดนี้