พระประสงค์และการดูแลของพระเจ้าในความคิดแบบออร์โธดอกซ์: มีเรื่องบังเอิญหรือไม่

การดูแลของพระเจ้าในศาสนาคริสต์ออร์โธดอกซ์คืออะไร

คำภาษากรีกที่หมายถึงการดูแลของพระเจ้าคือ พรอนอยอา แปลตรงตัวว่า การมองการณ์ล่วงหน้า ในการใช้แบบคริสต์ศาสนา คำนี้หมายความว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงสร้างโลกแล้วปล่อยทิ้งไว้ แต่ทรงค้ำจุนและดูแลโลกทุกขณะ นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสในงานสรุปความเชื่อของท่านถือว่าการดูแลของพระเจ้าคือความห่วงใยที่พระเจ้าทรงมีต่อสรรพสิ่งที่มีอยู่ และท่านวางหลักข้อนี้ไว้ในคำสอนเรื่องการสร้าง คือพระผู้สร้างยังคงเป็นพระผู้ทรงจัดเตรียม คำสอนนี้มีรากลึกในพระคัมภีร์ ซึ่งพระธรรมสดุดีกล่าวว่าตาของทุกสิ่งมองหาองค์พระผู้เป็นเจ้า และพระองค์ประทานอาหารแก่เขาตามฤดูกาล (สดุดี 144:15 ฟังในพระคัมภีร์เสียง)

พระวรสารให้คำสอนนี้ในรูปแบบที่เป็นส่วนตัวที่สุด พระเยซูตรัสว่านกกระจอกสักตัวหนึ่งก็ไม่ตกลงถึงดินโดยพระบิดาไม่ทรงทราบ และเส้นผมบนศีรษะของสาวกก็ทรงนับไว้หมดแล้ว (มัทธิว 10:29-31 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) ในพระธรรมเทศนาบนภูเขา พระองค์ตรัสกับผู้ฟังไม่ให้กังวลเรื่องอาหารหรือเครื่องนุ่งห่ม เพราะพระบิดาผู้เลี้ยงนกก็ทรงทราบว่าพวกเขาต้องการสิ่งใด (มัทธิว 6:25-34 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) ประเด็นไม่ใช่ว่าสาวกจะไม่เคยขัดสน แต่คือไม่มีผู้ใดอยู่นอกสายพระเนตรของพระบิดา

ออร์โธดอกซ์เพิ่มข้อยืนยันประการที่สองต่อประการแรก คือการดูแลของพระเจ้าไม่ใช่กลไก พระเมตตาของพระเจ้าเป็นเรื่องส่วนพระองค์ เป็นการดูแลของพระบิดาต่อบุตรที่ทรงสร้างให้เป็นอิสระ ด้วยเหตุนี้การดูแลของพระเจ้ากับการอธิษฐานจึงไปด้วยกัน เราทูลขออาหารประจำวันเพราะพระบิดาทรงห่วงใย และการทูลขอเองก็เป็นส่วนหนึ่งของวิธีที่พระองค์ทรงดูแลเรา สำหรับบทแนะนำเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับการอธิษฐานในแนวทางนี้ ดู วิธีอธิษฐานแบบคริสตชนออร์โธดอกซ์

การดูแลของพระเจ้าเหมือนกับโชคชะตาหรือการกำหนดไว้ล่วงหน้าหรือไม่

ไม่เหมือน และความแตกต่างนี้เป็นหัวใจสำคัญ โชคชะตาตามที่โลกโบราณเข้าใจ คือความจำเป็นที่ไร้บุคคล ซึ่งทั้งเทพเจ้าและมนุษย์ล้วนตกอยู่ใต้อำนาจ บรรดาบิดาแห่งศาสนจักรปฏิเสธทัศนะนี้และโหราศาสตร์ที่มาพร้อมกัน บทเทศน์ของนักบุญบาซิลมหาราชว่าด้วยหกวันแห่งการสร้างโต้แย้งความเชื่อที่ว่าดวงดาวกำหนดชีวิตมนุษย์ การดูแลของพระเจ้าแบบคริสต์ศาสนาตรงข้ามกับความจำเป็นที่ไร้บุคคล คือเป็นความห่วงใยของพระบุคคลผู้ทรงเชิญชวนให้ตอบสนอง

เทววิทยาออร์โธดอกซ์ยังถือว่าการที่พระเจ้าทรงล่วงรู้ล่วงหน้าไม่ได้เป็นต้นเหตุของการตัดสินใจของมนุษย์ ตามคำอธิบายของนักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส พระเจ้าทรงเห็นล่วงหน้าว่าเราจะเลือกทำสิ่งใดโดยอิสระ โดยพระองค์เองไม่ได้ทรงบังคับให้เราทำ แล้วทรงจัดการดูแลตามนั้น ภาพเปรียบดั้งเดิมคือแพทย์ที่รู้ว่าคนไข้จะประพฤติอย่างไรและรักษาโดยคำนึงถึงเรื่องนั้น เสรีภาพของมนุษย์เป็นของจริง สุภาษิตกล่าวว่าใจของมนุษย์คิดวางทางของตน แต่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงกำหนดย่างก้าวของเขา (สุภาษิต 16:9 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) และธรรมเนียมของศาสนจักรอ่านทั้งสองครึ่งอย่างจริงจัง คือเราวางแผนจริง และการดูแลของพระเจ้าทำงานผ่านและเหนือกว่าแผนที่เราวาง

ด้วยเหตุนี้ออร์โธดอกซ์จึงไม่เคยสอนว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าในความหมายเดียวกัน พระเจ้าทรงยอมให้ความชั่วเกิดขึ้น แต่ไม่ทรงประสงค์ให้เกิด และบรรดาบิดาแยกระหว่างสิ่งที่พระเจ้าทรงประสงค์กับสิ่งที่ทรงยอมให้เป็นไป ศาสนจักรจัดความตายของผู้บริสุทธิ์ การกระทำของทรราช และการทรยศของมิตร ไว้คนละประเภทกับความงามของแสงอาทิตย์ยามรุ่งอรุณ การดูแลของพระเจ้าไม่ได้ขจัดความชั่วออกจากโลก แต่ทรงสัญญาว่าความชั่วจะไม่ได้กล่าวคำสุดท้าย

โรม 8:28 สัญญาอะไรกันแน่

“เรารู้ว่าสรรพสิ่งร่วมกันทำงานเพื่อความดีแก่ผู้ที่รักพระเจ้า” เป็นประโยคที่ถูกอ้างบ่อยที่สุดประโยคหนึ่งในพันธสัญญาใหม่ (โรม 8:28 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) ประโยคนี้เข้าใจผิดได้ง่ายว่าเป็นคำสัญญาว่าทุกอย่างจะลงเอยอย่างน่าพอใจ แต่บริบทบอกเป็นอื่น เปาโลเพิ่งกล่าวถึงสรรพสิ่งที่คร่ำครวญ ความทุกข์ และความอ่อนแอ แล้วท่านก็ถามต่อว่าความทุกข์ยาก ความคับขัน หรือการข่มเหงจะแยกเราจากความรักของพระคริสต์ได้หรือไม่ คำสัญญานี้ไม่ได้บอกว่าสิ่งชั่วเป็นสิ่งดี แต่บอกว่าไม่มีสิ่งใดอยู่นอกเอื้อมพระหัตถ์ของพระเจ้า และไม่มีสิ่งใดจะแยกผู้เชื่อจากพระองค์ได้ในที่สุด

พันธสัญญาเดิมมีตัวอย่างในโยเซฟ ผู้ถูกพี่น้องขายและต่อมาได้เป็นผู้ดูแลทั่วอียิปต์ เมื่อพบพี่น้องอีกครั้ง ท่านกล่าวว่าพวกเขาคิดร้ายต่อท่าน แต่พระเจ้าทรงเปลี่ยนให้เป็นดี (ปฐมกาล 50:20 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) โยเซฟไม่ได้บอกว่าอาชญากรรมของพี่น้องยอมรับได้ ท่านบอกว่าพระเจ้าทรงนำความดีออกมาจากเรื่องนั้น นักเขียนออร์โธดอกซ์ใช้เรื่องนี้อธิบายการดูแลของพระเจ้ามาช้านาน คือพระเจ้าไม่ทรงลบล้างความผิดของมนุษย์ แต่ไม่ทรงพ่ายแพ้ต่อความผิดนั้น

งานของบิดาแห่งศาสนจักรที่กล่าวถึงเรื่องนี้โดยตรงที่สุดคือ ว่าด้วยพระเมตตาของพระเจ้า ของนักบุญยอห์น คริสซอสตอม ซึ่งเขียนขึ้นขณะถูกเนรเทศเพื่อฝูงแกะที่ทุกข์ใจของท่าน และเชื่อกันว่าเพื่อนักบุญโอลิมเปียสผู้เป็นมิตรด้วย งานนั้นเรียกร้องความอดทนต่อความทุกข์ที่ไม่เป็นธรรม และอ้างโยบ โยเซฟ ดาวิด และสเตเฟน เป็นตัวอย่างของผู้ที่ไว้วางใจพระเจ้าเมื่อเหตุการณ์ดูเหมือนหายนะ

มีสิ่งที่เรียกว่าเรื่องบังเอิญหรือไม่

คริสตชนออร์โธดอกซ์มักตอบว่าไม่มีสิ่งใดอยู่นอกความรู้ของพระเจ้า แต่นั่นไม่ได้ทำให้ทุกเหตุการณ์เป็นข้อความ เรื่องบังเอิญในความหมายทั่วไปคือสองเหตุการณ์ที่ไม่มีความเชื่อมโยงเชิงเหตุผลแต่เกิดขึ้นพร้อมกัน ธรรมเนียมของศาสนจักรไม่ได้บอกว่าสิ่งเช่นนั้นไม่เกิดขึ้น แต่บอกว่าพระเมตตาของพระเจ้าใช้สิ่งเหล่านั้นได้ เหมือนที่ทรงใช้ทุกสิ่ง และจากฝ่ายพระเจ้าไม่มีสิ่งใดเป็นอุบัติเหตุ ทว่าจากฝ่ายเรา เรามักมองไม่เห็นแบบแผน และศาสนจักรเตือนไม่ให้เราแสร้งว่าเห็น

ผู้เชื่อมักเล่าเรื่องการพบกันโดยบังเอิญที่เปลี่ยนชีวิต ความล่าช้าที่กลับกลายเป็นการคุ้มครอง หรือพระคัมภีร์ข้อหนึ่งที่มาถึงในเวลาพอดี ศาสนจักรไม่ได้ห้ามความสำนึกคุณต่อประสบการณ์เช่นนั้น สิ่งที่ศาสนจักรไม่สนับสนุนคือการเปลี่ยนมันให้เป็นระบบสัญญาณ พระวรสารให้เหตุผลสองข้อสำหรับความระมัดระวัง ในลูกา 13:1-5 ฟังในพระคัมภีร์เสียง มีคนทูลถามพระเยซูถึงผู้ที่ตายเมื่อหอสูงล้มทับ และพระองค์ทรงปฏิเสธที่จะอ่านความตายของพวกเขาเป็นมาตรวัดความผิด ในยอห์น 9:1-3 ฟังในพระคัมภีร์เสียง พระองค์ตรัสว่าความตาบอดของชายผู้หนึ่งไม่ใช่ผลของบาปของผู้ใด เหตุการณ์ไม่ได้มาพร้อมคำอธิบายที่พิมพ์ไว้

กฎที่เป็นประโยชน์ข้อหนึ่งคือ เราตีความเหตุการณ์ได้ปลอดภัยกว่าเมื่อมองย้อนหลังและด้วยความขอบพระคุณ มากกว่ามองไปข้างหน้าแบบเป็นคำสั่ง ผู้ที่กล่าวว่า “บัดนี้ข้าพเจ้าเห็นแล้วว่าครั้งนั้นพระเจ้าทรงดูแลข้าพเจ้า” กำลังพูดด้วยภาษาของพระธรรมสดุดี ส่วนผู้ที่กล่าวว่า “พระเจ้าตรัสให้ข้าพเจ้าละทิ้งครอบครัวเพราะสิ่งที่เกิดขึ้นวันนี้” อยู่ในสถานะที่ต่างและอันตรายกว่า อย่างหลังคือการอ่านอย่างมั่นใจที่บรรดาบิดาถือว่าเสี่ยงต่อการหลงผิด (ดู การหลงผิดฝ่ายจิตวิญญาณ (เปรเลสต์)) และเป็นสิ่งที่พระสงฆ์ได้รับการขอให้ช่วยทดสอบ

การดูแลของพระเจ้าเกี่ยวข้องกับความทุกข์อย่างไร

นี่เป็นคำถามที่ยากที่สุด และศาสนจักรไม่ได้แสร้งว่าตอบได้ครบถ้วน แต่ศาสนจักรยืนยันบางประการ ความทุกข์ไม่ใช่รหัสของบาป พระคริสต์เองทรงทนทุกข์ และทรงบอกสาวกว่าผู้ที่ติดตามพระองค์จะประสบความทุกข์ยาก พระเจ้าไม่ใช่ผู้ก่อความชั่ว แต่ทรงอยู่กับผู้ที่ทุกข์ และกางเขนแสดงว่าพระองค์เสด็จเข้าไปในความมืดมิดแทนที่จะอยู่ห่างออกไป

บรรดาบิดายังถือว่าพระเจ้าทรงเปลี่ยนความทุกข์ให้เป็นการเยียวยาได้ นี่ไม่ใช่เหตุผลที่จะแสวงหาความทุกข์ หรืออธิบายมันให้พ้นไปเมื่อพูดกับผู้อื่น ผู้ที่อยู่ในงานศพต้องการเพื่อนก่อนคำอธิบาย ผู้อภิบาลออร์โธดอกซ์โดยทั่วไประวังที่จะบอกผู้ไว้ทุกข์ว่านี่เป็นส่วนหนึ่งของแผนการของพระเจ้า เพราะประโยคนั้นอาจฟังเป็นการกล่าวโทษพระเจ้าหรือโทษผู้ไว้ทุกข์ การอยู่เคียงข้างซื่อสัตย์ต่อการดูแลของพระเจ้ามากกว่าทฤษฎี สำหรับการดูแลของศาสนจักรต่อผู้ใกล้ตายและผู้โศกเศร้า ดู ประสบการณ์ใกล้ตาย มุมมองออร์โธดอกซ์ และ สวรรค์และนรกในความคิดแบบออร์โธดอกซ์

ความปลอบโยนของการดูแลของพระเจ้าคือ ความทุกข์ไม่ได้อยู่นอกพระเมตตาของพระเจ้า และคำสุดท้ายเป็นของการฟื้นคืนพระชนม์ พระธรรมสดุดีเต็มไปด้วยคำรำพัน ธรรมเนียมของศาสนจักรอนุญาตให้ร้องทูล และห้ามความสิ้นหวัง

ผู้เชื่อควรอ่านชีวิตของตนเองอย่างไร

ด้วยความถ่อมใจและความสำนึกคุณ และด้วยความช่วยเหลือ นิสัยข้อแรกคือการขอบพระคุณ ซึ่งพิธีกรรมของศาสนจักรฝึกเรา คือในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ (Divine Liturgy) พระสงฆ์เชิญประชาชนให้ขอบพระคุณองค์พระผู้เป็นเจ้า และประชาชนตอบว่าเป็นการสมควรและชอบธรรม (ดู พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ เพื่อดูว่าพิธีจัดอย่างไร) ข้อที่สองคือการอธิษฐานก่อนตัดสินใจ ทูลขอแสงสว่างจากพระเจ้าแล้วลงมือด้วยวิจารณญาณที่ดีที่สุดเท่าที่มี ข้อที่สามคือการปรึกษา ศาสนจักรสนับสนุนให้ผู้ที่เผชิญการเลือกครั้งใหญ่พูดคุยกับพระสงฆ์หรือบิดาฝ่ายจิตวิญญาณ (ดู บิดาฝ่ายจิตวิญญาณและสตาเรตส์ (ผู้อาวุโสฝ่ายจิตวิญญาณ))

นิสัยข้อที่สี่คือความเต็มใจถือการตีความอย่างผ่อนคลาย ผู้เชื่อกล่าวได้ว่า “นี่อาจเป็นพระเมตตาของพระเจ้า” โดยยังเปิดใจว่าตนอาจผิด นี่ตรงข้ามกับการอ่านสัญญาณอย่างมั่นใจ และใกล้กับสิ่งที่บรรดาบิดาหมายถึงด้วยความถ่อมใจ (ดู ความถ่อมใจในศาสนาคริสต์ออร์โธดอกซ์) ทั้งยังป้องกันความผิดพลาดด้านตรงข้ามคือความเยาะหยัน ซึ่งทุกเหตุการณ์ไร้ความหมาย

ท้ายที่สุด จงฟังพระคัมภีร์ ซึ่งเป็นที่ที่ปลอดภัยที่สุดในการได้ยินสิ่งที่พระเจ้าตรัส พระคัมภีร์เสียง ทำให้ฟังพระธรรมสดุดีและพระวรสารได้ง่าย และ ปฏิทินศาสนจักร ระบุบทอ่านของแต่ละวัน ศาสนจักรไม่ได้อ้างว่าอธิบายได้ทุกเหตุการณ์ แต่ให้วิถีชีวิตที่ทำให้การไว้วางใจเป็นไปได้