ความถ่อมตนคืออะไร และเหตุใดชาวออร์โธดอกซ์จึงให้คุณค่ามาก
ความถ่อมตนเป็นคุณธรรมที่ถูกเอ่ยถึงบ่อยที่สุดและเข้าใจน้อยที่สุด ในธรรมเนียมออร์โธดอกซ์ มิใช่ความรู้สึกว่าไร้ค่าหรือการแสดงความสุภาพ แต่เป็นวิธีมอง คนถ่อมตนเห็นตนเองและพระเจ้าตามที่เป็นจริง เขารู้ว่าเขาเป็นสิ่งที่ทรงสร้าง ทุกสิ่งดีในตัวเขาเป็นของประทาน และเขาเป็นคนบาปที่ต้องการการอภัยด้วย ความหยิ่งที่ยกความดีทุกอย่างให้ตนเอง หรือความสิ้นหวังที่ถือว่าตนไม่มีอะไรเลย ทั้งสองอย่างมิใช่ความจริง
นี่คือเหตุที่บรรดาบิดาของศาสนจักรวางความถ่อมตนไว้ที่ฐาน ความหยิ่งคือบาปดั้งเดิมในการอ่านเรื่องการล้มลงของศาสนจักร และความถ่อมตนเป็นสิ่งตรงข้ามโดยตรง คำเชิญของพระคริสต์เองคือ “จงเรียนรู้จากเรา เพราะเราอ่อนโยนและถ่อมใจ” (มัทธิว 11:29 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) และนักเขียนด้านพรตธรรมของศาสนจักรถือว่านี่เป็นกุญแจสู่ทุกสิ่งอื่น เปโตรกล่าวซ้ำว่า “พระเจ้าทรงต่อต้านคนหยิ่ง แต่ทรงประทานพระหรรษทานแก่คนถ่อมตน” เป็นคำสัญญาที่ศาสนจักรเชื่อตามตัวอักษร (1 เปโตร 5:5 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) บุคคลอาจอดอาหาร อธิษฐาน และให้ทาน แต่หากปราศจากความถ่อมตน บรรดาบิดาเตือนว่าแม้การกระทำดีก็อาจกลายเป็นอาหารของความยกตนข่มท่าน
พระเยซูทรงสอนอะไรเรื่องความถ่อมตน
บทเรียนจากพระวรสารที่ชัดที่สุดคือคำอุปมาเรื่องคนเก็บภาษีกับฟาริสี ชายสองคนขึ้นไปอธิษฐานในพระวิหาร ฟาริสีขอบพระคุณพระเจ้าที่ตนไม่เหมือนคนอื่น ขณะที่คนเก็บภาษียืนอยู่ห่าง ๆ และกล่าวว่า “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตาข้าพระองค์ผู้เป็นคนบาป” (ลูกา 18:10-14 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) พระเยซูตรัสว่าคนเก็บภาษีกลับบ้านโดยได้รับการยอมรับว่าชอบธรรม ศาสนจักรรักษาคำอุปมานี้ไว้ใกล้ชิดจนมีวันอาทิตย์ของคนเก็บภาษีกับฟาริสีที่เปิดฤดูก่อนเทศกาลมหาพรต และคำอธิษฐานพระเยซูก็สร้างจากเสียงร้องเดียวกันนี้
ฟาริสีมิได้ถูกประณามเพราะทำความดี เพราะเขาอดอาหารและถวายสิบลดจริง เขาถูกประณามเพราะสิ่งที่เขาทำกับความดีนั้น คือเขาเปลี่ยนการกระทำดีของตนเป็นการเปรียบเทียบ คนเก็บภาษีไม่มีการเปรียบเทียบและไม่มีข้อแก้ตัว เขามีเพียงคำขอ เปาโลตั้งมาตรฐานไว้สูงกว่านั้นอีก “จงมีจิตใจเช่นเดียวกับที่ท่านมีในพระเยซูคริสต์” (ฟิลิปปี 2:5 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) แล้วบรรยายถึงพระบุตรผู้ทรงทำพระองค์ให้ว่างเปล่า ทรงรับสภาพของทาส และทรงเชื่อฟังจนถึงความตาย ความถ่อมตนแบบออร์โธดอกซ์ที่รากคือการเลียนแบบการมอบพระองค์เองนั้น
บรรดาบิดาของศาสนจักรกล่าวอะไร ยอห์น คลิมาคัสและอิสอัคชาวซีเรีย
ยอห์น คลิมาคัส ผู้เขียน บันไดแห่งการขึ้นสู่พระเจ้า ที่ภูเขาซีนายราวปี ค.ศ. 600 อุทิศสามขั้นติดต่อกันให้เรื่องนี้ ขั้นที่ 23 ว่าด้วยความหยิ่งบ้าคลั่ง ขั้นที่ 24 ว่าด้วยความสุภาพอ่อนโยน และขั้นที่ 25 ว่าด้วยความถ่อมตน ซึ่งท่านเรียกว่าผู้ทำลายตัณหา ลำดับนี้ตั้งใจ ความหยิ่งถูกระบุก่อนเป็นโรค ความสุภาพอ่อนโยนเป็นสัญญาณแรกของการฟื้นตัว และความถ่อมตนคือสุขภาพที่มั่นคง แนวทางของท่านเป็นเชิงปฏิบัติ ความถ่อมตนพิจารณาจากวิธีที่บุคคลใช้ชีวิตและแบกรับสิ่งต่าง ๆ มิใช่จากสิ่งที่เขากล่าวเกี่ยวกับตนเอง
อิสอัคชาวซีเรีย สังฆราชแห่งนีนะเวห์ในศตวรรษที่เจ็ด ซึ่ง บทเทศน์ด้านพรตธรรม ของท่านเป็นที่อ่านกันอย่างกว้างขวางในอารามออร์โธดอกซ์ ใช้น้ำเสียงที่อ่อนโยนและลึกลับกว่า ท่านมักถูกอ้างว่าบรรยายความถ่อมตนเป็นอาภรณ์ของพระเจ้า และถือว่าความเมตตาต่อผู้อื่นกับการตระหนักอย่างซื่อสัตย์ถึงความผิดพลาดของตนเองเป็นส่วนของการเคลื่อนไหวเดียวกัน สำหรับอิสอัค ผู้ที่รู้จักความอ่อนแอของตนจริง ๆ มิได้ขมขื่นหรือรุนแรง แต่กลายเป็นผู้อ่อนโยนต่อความอ่อนแอของผู้อื่น ท่านเห็นได้ว่าสิ่งนี้เชื่อมโยงกับคำแนะนำของบิดาฝ่ายจิตวิญญาณผู้มีประสบการณ์อย่างไรในบทความเรื่องบิดาฝ่ายจิตวิญญาณและสตาเรตส์ (ผู้อาวุโสฝ่ายจิตวิญญาณ)ของเรา
นักบุญซิลูอันและผู้อาวุโสไพซิออสสอนอะไร
นักบุญซิลูอันแห่งอาโทส (ค.ศ. 1866-1938) เป็นที่จดจำจากถ้อยคำสั้น ๆ ที่ท่านได้รับท่ามกลางการต่อสู้กับความหยิ่ง ตามบันทึกของอาร์คิมันไดรต์โซโฟรนีสาวกของท่านว่า “จงรักษาจิตของเจ้าไว้ในนรก และอย่าสิ้นหวัง” ถ้อยคำนี้มักถูกอ่านผิดว่าเป็นคำสั่งให้รู้สึกแย่ แต่ใกล้เคียงกับสิ่งตรงข้ามมากกว่า ซิลูอันกำลังถือความจริงสองอย่างไว้ด้วยกัน คือท่านไม่คู่ควรกับสิ่งใดเลย และพระเมตตาของพระเจ้ายิ่งใหญ่กว่าความล้มเหลวทุกอย่าง ความถ่อมตนในประสบการณ์ของท่านคือความตึงเครียดนั้นที่คงไว้อย่างมั่นคงโดยไม่ปล่อยให้ครึ่งใดครึ่งหนึ่งพังลง
ผู้อาวุโสไพซิออสแห่งภูเขาอาโทส (ค.ศ. 1924-1994 ประกาศเป็นนักบุญโดยสังฆราชสากลในปี 2015) เป็นที่จดจำจากคำสอนที่เรียบง่ายและมีอารมณ์ขัน และจากการเตือนให้ผู้คนปลูกฝังความคิดดีต่อผู้อื่นแทนการจับผิด นักบุญสององค์นี้มีอุปนิสัยต่างกัน แต่เห็นตรงกันในเรื่องนี้ว่าความถ่อมตนนำความชื่นชมยินดีมาให้ มิใช่ความหม่นหมอง คนถ่อมตนได้รับการปลดเปลื้องจากภาระของการปกป้องตนเอง และใจกว้างต่อผู้อื่นได้ สำหรับใบหน้าที่เรียบง่ายที่สุดของความศักดิ์สิทธิ์นี้ ดูบทความเรื่องความโง่เขลาเพื่อพระคริสต์ของเราด้วย
สิ่งที่ความถ่อมตนไม่ใช่: ความถ่อมตนจอมปลอมและการเกลียดตนเอง
มีของเลียนแบบหลายอย่างที่ควรเรียกชื่อ มีการดูหมิ่นตนเองเป็นนิสัยทางสังคม ที่บุคคลลดค่าตนเองด้วยความหวังว่าจะถูกคัดค้าน มีการเกลียดตนเอง ซึ่งมิใช่ความถ่อมตนแต่เป็นความหยิ่งรูปแบบหนึ่งที่หันเข้าข้างใน เพราะยังคงทำให้ตนเองเป็นศูนย์กลางของความสนใจ มีความถ่อมตนจอมปลอมในคำพูด ที่บางคนกล่าวว่า “ข้าพเจ้าไม่เป็นอะไรเลย” แล้วหงุดหงิดเมื่อถูกแก้ไขเล็กน้อย และมีความหยิ่งที่เงียบ ๆ ของการทำท่าถ่อมตน ซึ่งบรรดาบิดาของศาสนจักรถือว่าเป็นกับดักที่ละเอียดอ่อนที่สุดอย่างหนึ่ง และอภิปรายเต็มที่ภายใต้เปรเลสต์ (ความหลงผิดทางจิตวิญญาณ)
ความถ่อมตนมิใช่ความเฉยเมยและมิใช่การไม่มีกระดูกสันหลัง คนถ่อมตนปฏิเสธได้ ไม่เห็นด้วยได้ รายงานความอยุติธรรมได้ และปกป้องเด็กได้ สิ่งที่เปลี่ยนคือแรงจูงใจ เขาทำโดยไม่ต้องการชนะและไม่ดูหมิ่นบุคคลอีกฝ่าย ความถ่อมตนยังไม่ต้องการให้ทำเป็นว่าไม่มีพรสวรรค์ การเห็นความสามารถอย่างถูกต้องว่าเป็นของประทานที่ได้รับเป็นส่วนหนึ่งของความจริง เพียงแต่ไม่เหลือที่ว่างให้อวดอ้าง
ความถ่อมตนมีลักษณะอย่างไรในชีวิตครอบครัวและการทำงาน
ความถ่อมตนเป็นจริงในสถานการณ์เล็ก ๆ ที่บ้านปรากฏเป็นการเป็นคนแรกที่กล่าวขอโทษ การฟังคำเล่าของคู่สมรสโดยไม่เตรียมคำโต้แย้ง และการยอมรับว่ามุมมองของเด็กต่อความขัดแย้งอาจมีสิ่งที่เป็นจริงอยู่ ที่ทำงานปรากฏเป็นการยอมรับความผิดพลาดแต่เนิ่น ๆ การให้เครดิตแก่เพื่อนร่วมงาน การรับคำแก้ไขจากผู้ที่อ่อนอาวุโสกว่า และการทำงานที่ไม่มีรางวัลโดยไม่บ่น ยากอบเขียนว่า “พระเจ้าทรงต่อต้านคนหยิ่ง แต่ทรงประทานพระหรรษทานแก่คนถ่อมตน” (ยากอบ 4:6 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) ความหมายเชิงปฏิบัติคือพระหรรษทานไหลได้เสรีกว่าเมื่อเราเลิกปกป้องจุดยืน
ในอาราม สิ่งนี้อยู่ในรูปการเชื่อฟัง ซึ่งมีไว้เพื่อฝึกนิสัยนี้โดยเฉพาะ ดูบทความเรื่องการเชื่อฟังในอารามของเรา ในครัวเรือน สิ่งนี้อยู่ในรูปที่ไม่เป็นทางการนัก แต่เป้าหมายเดียวกัน คือมีที่ที่ความประสงค์ของตนต้องชนะน้อยลง ความมั่นใจไม่ได้สูญเสียไปในเรื่องนี้ ผู้ที่ไม่ต้องการถูกต้องอีกต่อไปมักมั่นคงกว่า เพราะสันติของเขาไม่ขึ้นกับการโต้เถียงครั้งต่อไป
ควรทำอย่างไรหลังถูกทำให้อับอาย
การถูกดูแคลน ถูกแก้ไขต่อหน้าสาธารณะ หรือถูกมองข้ามเป็นเรื่องเจ็บปวด และไม่มีบิดาของศาสนจักรองค์ใดแสร้งว่าไม่เป็นเช่นนั้น ธรรมเนียมแนะนำลำดับหนึ่ง ประการแรก หากเป็นไปได้ อย่าพูดอะไรในชั่วโมงแรก ปฏิกิริยาแรกไม่ค่อยฉลาดที่สุด ประการที่สอง ถามตนเองอย่างตรงไปตรงมาว่าคำวิจารณ์มีความจริงอยู่บ้างหรือไม่ แม้วิธีการจะไม่กรุณา หากมี ขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับการแก้ไข หากไม่มี ปล่อยวางและอธิษฐานเพื่อบุคคลนั้น ประการที่สาม ต้านทานการล่อลวงที่จะวนคิดถึงความเจ็บปวด บรรดาบิดาของศาสนจักรเรียกสิ่งนี้ว่าการป้อนตัณหา
ควรปรึกษาบิดาฝ่ายจิตวิญญาณด้วย ซึ่งช่วยแยกสิ่งที่เป็นของความหยิ่งออกจากสิ่งที่เป็นความผิดจริงที่ควรได้รับการแก้ไข การถูกทำให้อับอายมิใช่ความศักดิ์สิทธิ์ในตัวเอง และศาสนจักรไม่ขอให้ใครยอมรับการถูกทารุณอย่างต่อเนื่องในนามของความถ่อมตน ในกรณีเช่นนั้นควรปรึกษาพระสงฆ์ แต่บ่อยครั้ง ความเจ็บแปลบนั้นเองคือสิ่งที่แสดงว่าเราพึ่งพาภาพลักษณ์ของตนเองมากเพียงใด เมื่อนำไปถวายแด่พระเจ้า แม้สิ่งนั้นก็อาจกลายเป็นประตูได้ ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการสารภาพบาปเป็นที่ปกติที่จะนำเรื่องนี้ไป
เจ็ดวิธีฝึกง่าย ๆ
ไม่มีสิ่งใดต่อไปนี้ยาก และไม่ต้องการสถานการณ์พิเศษ เริ่มต้นแต่ละวันด้วยคำอธิษฐานของคนเก็บภาษี “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงเมตตา” ขอบพระคุณพระเจ้าสำหรับสิ่งที่ท่านไม่ได้ทำให้ได้มา เป็นคนแรกที่ขอโทษเมื่อความสัมพันธ์ตึงเครียด รับคำแก้ไขหนึ่งครั้งโดยไม่ตอบโต้ ทำงานที่ไม่มีใครสังเกตเห็นหนึ่งอย่างต่อวันเพื่อผู้อื่น งดพูดถึงตนเองตลอดบทสนทนาหนึ่งครั้ง และก่อนนอน ระบุสิ่งหนึ่งที่ท่านทำผิดโดยไม่เพิ่มข้อแก้ตัว
ความถ่อมตนสร้างด้วยเทคนิคไม่ได้ และบรรดาบิดาของศาสนจักรกล่าวเช่นนั้น เป็นของประทานจากพระเจ้าที่เราเชิญด้วยงานในชีวิตประจำวัน การฟังพระคัมภีร์อ่านเป็นวิธีหนึ่งที่จะอยู่ใกล้แหล่งกำเนิด พระวรสารของลูกามีในพระคัมภีร์ฉบับเสียง และพิธีของคริสตจักรระบุไว้ในหน้าพิธีกรรม หากท่านปรารถนาจะก้าวต่อไปในข้อใดข้อหนึ่ง โปรดพูดกับพระสงฆ์ของท่าน
