การเชื่อฟังในอารามออร์โธดอกซ์คืออะไร และสำคัญอย่างไร

การเชื่อฟังในอารามออร์โธดอกซ์หมายถึงอะไร

คำกรีกคือ hypakoe แปลตามตัวอักษรว่าการฟังอยู่ใต้ คือการได้ยินสิ่งหนึ่งแล้วลงมือทำตาม คำสลาโวนิก poslushanie มีรากเดียวกับกริยา “ฟัง” และคำรัสเซียนี้ยังใช้ในความหมายที่สองด้วย งานของนักบวช ไม่ว่าล้างหม้อ อบขนมปัง หรือคัดลอกรายชื่อ ก็เรียกว่า “การเชื่อฟัง” เมื่อมีคนถามสามเณรว่าการเชื่อฟังของเขาคืออะไร ก็หมายความตามภาษาง่าย ๆ ว่าเขาได้รับมอบหมายงานอะไร

ชีวิตนักบวชแบบดั้งเดิมตั้งอยู่บนคำปฏิญาณสามประการ คือการเชื่อฟัง การไม่ครอบครองทรัพย์ และพรหมจรรย์ ธรรมเนียมถือว่าการเชื่อฟังเป็นพื้นฐานที่สุด เพราะแก้ที่รากของอีกสองประการ ผู้ที่สละเงินแต่ไม่สละความประสงค์ของตน ยังเก็บสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับตนไว้ สำหรับภาพรวมของกระแสเรียกฝ่ายนักบวช ดู เหตุใดผู้คนจึงเป็นพระและแม่ชี

คำว่าการเชื่อฟังในปัจจุบันมีความหมายแฝงหนักอึ้ง ตั้งแต่วินัยทหารไปจนถึงการล่วงละเมิดของกลุ่มเผด็จการ นักเขียนออร์โธดอกซ์ไม่ได้มองข้ามเรื่องนี้ พวกเขาแย้งว่าการเชื่อฟังในศาสนจักรเป็นการกระทำที่เสรีและเปี่ยมรัก และเพราะถวายอย่างอิสระเท่านั้น มันจึงมีประโยชน์ได้

เหตุใดสามเณรจึงเริ่มต้นที่ครัวและโรงทำขนมปัง

ผู้มาใหม่ในอารามไม่ได้เริ่มด้วยการสัมมนาเรื่องการอธิษฐาน เขาได้รับงาน ได้แก่ครัว โรงทำขนมปัง งานทำความสะอาด สวนผัก คอกม้า และเรือนรับรอง สามเณรคือผู้ที่อยู่ในช่วงทดลอง และขั้นตอนก่อนพิธีบวชอธิบายไว้ใน ขั้นตอนของพิธีบวชเป็นนักบวช

เหตุผลเป็นเรื่องปฏิบัติและจิตวิทยาไม่น้อยไปกว่าเรื่องจิตวิญญาณ กิเลสหลายอย่างที่รบกวนคนในการอธิษฐานถูกเปิดเผยโดยงานธรรมดา เช่นความหงุดหงิดต่อเพื่อนร่วมงานที่ช้า ความภูมิใจในทักษะ ความขุ่นเคืองที่ถูกสั่งให้ทำสิ่งที่ดูไร้ความหมาย ความอยากได้รับคำขอบคุณ ในความเงียบของห้องภิกษุสิ่งเหล่านี้ซ่อนอยู่ แต่ที่อ่างล้างจานมันออกมาให้เห็น นักเขียนฝ่ายนักบวชมักกล่าวว่าการอธิษฐานถูกทดสอบด้วยวิธีที่คนประพฤติในครัว

งานยังเป็นวิธีเรียนรู้ที่จะไม่เป็นผู้กำหนดวันของตนเอง สามเณรที่ถูกสั่งให้ทิ้งงานค้างครึ่งหนึ่งไปช่วยที่อื่น กำลังได้รับการสอนว่างานไม่เคยเป็นประเด็น ประเด็นคือตัวบุคคล และสิ่งที่กำลังหล่อหลอมในตัวเขาคือความใส่ใจต่อผู้อื่นและความไว้วางใจ นี่คือเหตุที่ธรรมเนียมนักบวชอธิบายการเชื่อฟังว่าเป็นโรงเรียนที่มีหลักสูตรช้า ๆ ของตนเอง มากกว่าเป็นชุดกฎ

การเชื่อฟังของนักบวชเป็นเรื่องเสรีภาพหรือการยอมสยบ

คำตอบแบบออร์โธดอกซ์คือการเชื่อฟังมุ่งนำไปสู่เสรีภาพ ความต้องการของตนตามทัศนะของธรรมเนียมไม่ใช่เสรีภาพ แต่เป็นการตกเป็นเชลยของแรงกระตุ้น อารมณ์ และความหลงตัว คนที่ทำตามใจตนเสมอย่อมอยู่ใต้อำนาจของสิ่งที่ตนบังเอิญอยากได้เป็นส่วนใหญ่ โดยการตัดความต้องการของตนนั้น นักบวชหวังจะเรียนรู้เสรีภาพของการรักพระเจ้าและเพื่อนบ้าน

แก่นเรื่องนี้เก่าแก่ อับบาโดโรธีอัสแห่งกาซา พระภิกษุในศตวรรษที่หก ผู้ฝึกฝนภายใต้สตาเรตส์บาร์ซานูฟีอัสและยอห์นใกล้เมืองกาซา ทิ้งชุดคำสอนฝ่ายจิตวิญญาณไว้ให้ชุมชนของตน และในนั้นมีคำเตือนไม่ให้เชื่อวิจารณญาณของตนเอง นักบุญยอห์น เคลิมาคัส (ราว ค.ศ. 600) ผู้เขียนที่ซีนาย ให้ขั้นที่สี่ของ บันไดสู่สวรรค์ (Ladder of Divine Ascent) แก่ “การเชื่อฟังอันเป็นสุขและน่าระลึกเสมอ” และนิยามไว้ในแง่ของการเคลื่อนไหวโดยไม่โต้แย้งและความตายที่ยอมรับอย่างอิสระ (บันได ขั้นที่ 4 ตามฉบับแปลภาษาอังกฤษมาตรฐาน) นักเขียนทั้งสองถือว่าการเชื่อฟังเป็นยารักษาโรคเฉพาะอย่าง คือนิสัยที่วางตนเองไว้ตรงกลาง

ครูสมัยใหม่พูดเช่นเดียวกันด้วยถ้อยคำต่างออกไป สังฆราชคัลลิสทอส แวร์เขียนว่าผู้นำทางที่แท้ไม่หักความประสงค์ของศิษย์ แต่รับไว้เป็นของขวัญ ของขวัญเอาด้วยกำลังไม่ได้ และนั่นคือขอบเขตแรกของการเชื่อฟังของนักบวช เพราะอารามที่บังคับผู้คนย่อมทำลายสิ่งที่อารามมีอยู่เพื่อบ่มเพาะ

เหตุใดการเชื่อฟังจึงอยู่ที่ศูนย์กลางของพระวรสาร

ธรรมเนียมนักบวชไม่ได้คิดค้นการเชื่อฟัง แต่รับมาจากพระคริสต์ อัครทูตเขียนว่าพระคริสต์ “ทรงเชื่อฟังจนถึงความตาย คือความตายบนไม้กางเขน” (ฟิลิปปี 2:8 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) และจดหมายฉบับเดียวกันนำเสนอสิ่งนี้เป็นแบบอย่างของจิตใจคริสเตียน ในเกทเสมนีพระองค์ทรงอธิษฐานว่า “มิใช่ตามใจของข้าพระองค์ แต่ตามพระประสงค์ของพระองค์” (ลูกา 22:42 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) จดหมายถึงชาวฮีบรูเสริมว่า แม้ทรงเป็นพระบุตร พระองค์ก็ “ทรงเรียนรู้การเชื่อฟังจากสิ่งที่ทรงทนทุกข์” (ฮีบรู 5:8 ฟังในพระคัมภีร์เสียง)

การเชื่อฟังในที่นี้ไม่ใช่สิ่งตรงข้ามกับความรัก แต่เป็นรูปแบบที่ความรักมีในความสัมพันธ์ของพระบุตรกับพระบิดา บรรดาบิดาแห่งศาสนจักรเห็นในนั้นการพลิกกลับการเลือกของอาดัม อาดัมฉวยเอา ส่วนอาดัมใหม่ทรงให้ ความถ่อมใจที่นักบวชพยายามปฏิบัติก็คือความถ่อมใจเดียวกันนี้ ซึ่งอธิบายอย่างละเอียดใน ความถ่อมใจในศาสนจักรออร์โธดอกซ์

พระวรสารลูกาบันทึกว่า หลังเหตุการณ์ในพระวิหาร พระเยซูในวัยเด็กเสด็จลงไปกับบิดามารดาและ “เชื่อฟังท่านทั้งสอง” (ลูกา 2:51 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) แม้ในครอบครัวที่นาซาเร็ธ แบบแผนก็เป็นเช่นเดียวกัน ไม่ว่าจะกล่าวอย่างไรอีกเกี่ยวกับการเชื่อฟังของนักบวช รากฐานของมันคือแบบอย่างของพระคริสต์

ขอบเขตของการเชื่อฟังอยู่ที่ใด

ขอบเขตสำคัญเท่ากับการปฏิบัติ การเชื่อฟังไม่เป็นหนี้ต่อคำสั่งให้ทำบาป เมื่อสภาห้ามอัครทูตเทศนา เปโตรตอบว่า “เราต้องเชื่อฟังพระเจ้ามากกว่าเชื่อฟังมนุษย์” (กิจการ 5:29 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) ไม่มีเจ้าอาวาสคนใดมีอำนาจสั่งสิ่งที่พระวรสารห้าม และสามเณรที่ถูกสั่งให้โกหก ขโมย หรือทำร้ายผู้อื่นไม่ต้องผูกพัน นักเขียนของศาสนจักรยังกล่าวว่าคำสั่งที่ทำลายสุขภาพ หน้าที่ต่อครอบครัว หรือมโนธรรม ควรถูกตั้งคำถามอย่างเปิดเผย ไม่ใช่แค่ทำตามไป

บรรดาบิดาเพิ่มขอบเขตที่สอง คือผู้นำทางเองเป็นเพื่อนผู้รับใช้ ไม่ใช่ผู้เผยพระวจนะ ธรรมเนียมตามที่สังฆราชคัลลิสทอสสรุปไว้เตือนไม่ให้ปฏิบัติต่อสตาเรตส์ราวกับเป็นโหรทำนาย และกล่าวว่าผู้นำทางอาจผิดพลาดได้ นักบุญออร์โธดอกซ์หลายองค์ รวมทั้งนักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟ มีรายงานว่ากล่าวว่าบางครั้งท่านเองก็ผิดเมื่อพูดจากความคิดของตนแทนที่จะพูดจากพระคุณ ศิษย์ที่ยอมสละวิจารณญาณทั้งหมดย่อมตกเป็นเหยื่อง่ายของภาพลวง อันตรายนี้อธิบายไว้ใน ความหลงผิดทางจิตวิญญาณ (เปรเลสต์)

ท้ายที่สุด การถวายความประสงค์อย่างสิ้นเชิงเป็นของอาราม ซึ่งถวายในชุมชนที่รู้จักแก่เจ้าอาวาสที่รู้จักตลอดหลายปี ครูออร์โธดอกซ์ยืนยันว่าพระสงฆ์ประจำวัดเรียกร้องจากฆราวาสไม่ได้ และความสัมพันธ์ที่ทำให้คนหวาดกลัว พึ่งพา หรือตัดสินใจอะไรด้วยตนเองไม่ได้ เป็นเหตุผลให้ถอยออกมาและขอคำแนะนำจากผู้อื่น หากท่านอยู่ในสถานการณ์นั้น ขอให้พูดคุยกับบิดาฝ่ายจิตวิญญาณที่รับสารภาพของท่านหรือสังฆราช

ฆราวาสปฏิบัติการเชื่อฟังโดยไม่มีคำปฏิญาณได้อย่างไร

คำปฏิญาณเป็นของนักบวช แต่การเรียกร้องของพระวรสารให้เชื่อฟังเป็นของทุกคน จดหมายถึงชาวฮีบรูกล่าวว่า “จงเชื่อฟังผู้นำของท่านและยอมตามเขา เพราะเขาเฝ้าระวังจิตวิญญาณของท่าน” (ฮีบรู 13:17 ฟังในพระคัมภีร์เสียง) คริสเตียนฆราวาสดำเนินชีวิตเช่นนี้ในรูปแบบที่เงียบกว่า คือเข้าร่วมพิธีที่ตกลงว่าจะเข้าร่วม รักษาการจำศีลอดอาหารของศาสนจักร สารภาพบาปสม่ำเสมอ และรับคำแนะนำของพระสงฆ์เป็นคำแนะนำ ชั่งกับพระคัมภีร์และบรรดาบิดา การจำศีลอดอาหารแบบออร์โธดอกซ์ เป็นโรงเรียนการเชื่อฟังที่พบบ่อยที่สุดสำหรับฆราวาส เพราะกฎถูกกำหนดโดยศาสนจักร ไม่ใช่โดยความอยากอาหาร

การเชื่อฟังของฆราวาสส่วนมากยังพบในหน้าที่ธรรมดา บิดามารดาที่ลุกขึ้นกลางคืน คนทำงานที่ทำงานน่าเบื่อให้เสร็จอย่างดี คู่สมรสที่ยอมในเรื่องเล็ก ล้วนทำสิ่งเดียวกับที่สามเณรทำในครัว บรรดาบิดาจะเรียกนี้ว่าการฝึกความประสงค์ที่ไม่มีใครสังเกต พิธีกลับใจ ซึ่งคริสเตียนระบุความล้มเหลวของตนต่อหน้าพระสงฆ์ ก็เป็นรูปแบบหนึ่งของเรื่องนี้ ดู เหตุใดจึงสารภาพบาปต่อพระสงฆ์

สำหรับผู้ที่พิจารณาสัมพันธ์ใกล้ชิดขึ้นกับบิดาฝ่ายจิตวิญญาณ แนวทางที่สมเหตุสมผลคือแนวทางที่ศาสนจักรแนะนำ คือใช้เวลา สังเกตผลของชีวิตท่านผู้นั้น และเริ่มด้วยคำแนะนำธรรมดา ดู บิดาฝ่ายจิตวิญญาณและสตาเรตส์

ทุกคนนำอะไรจากธรรมเนียมนี้ไปใช้ได้

มีสองสิ่งที่โดดเด่น ประการแรก ความเต็มใจที่จะถูกแก้ไขเป็นสัญญาณของสุขภาพ ไม่ใช่ความอ่อนแอ และคนที่รับคำแนะนำจากใครไม่ได้เลยมักไม่เป็นอิสระอย่างที่ตนคิด ประการที่สอง การเชื่อฟังไม่ใช่วิธีหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบ ธรรมเนียมนักบวชเรียกร้องจากมโนธรรมมากกว่าที่เอาออกไป เพราะศิษย์ต้องแยกแยะในการอธิษฐานด้วยว่าเมื่อใดคำสั่งเป็นคำสั่งที่ตนปฏิบัติตามได้

การฟังพระวรสารที่อ่านออกเสียงเป็นจุดเริ่มต้นที่ดีสำหรับฝึกการฟังซึ่งอยู่ที่รากของคำกรีก ท่านติดตามพิธีได้ใน หน้าพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ และปีของศาสนจักรใน ปฏิทินศาสนจักร และฟังข้อพระคัมภีร์ที่อ้างที่นี่ใน พระคัมภีร์เสียง บันทึกความทรงจำ Everyday Saints and Other Stories แตะเรื่องการเชื่อฟังของนักบวชในหลายบท แต่บทความนี้อิงบรรดาบิดาและพระคัมภีร์ ไม่ใช่ตัวหนังสือเล่มนั้น