หลักพระคัมภีร์เท่านั้น กับ ธรรมประเพณีศักดิ์สิทธิ์

คำถามที่ควรถามอย่างช้าๆ

คนที่เติบโตมาในคริสตจักรแบบอีแวนเจลิคัลหรือคริสตจักรอิสระ แล้วเริ่มมาร่วมพิธีศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์ มักมาถึงคำถามเดียวกันภายในหนึ่งหรือสองเดือน พระคัมภีร์ถูกอัญเชิญแห่ ถูกถวายกำยาน ถูกจูบ และถูกอ่านออกเสียงในทุกพิธี แต่ที่ยืนอยู่เคียงข้างมันยังมีสภาสังคายนา ข้อบัญญัติ บรรดาปิตาจารย์ และธรรมเนียมที่สืบทอดกันมาอีกมากมาย แล้วอำนาจอยู่ตรงไหนกันแน่ คำถามนี้ยุติธรรม และสมควรได้คำตอบตรงๆ มากกว่าคำขวัญ

มีคำตอบสองชุดให้เลือก ชุดหนึ่งคือหลักการของการปฏิรูปศาสนาที่มักเรียกกันว่า sola scriptura อีกชุดหนึ่งคือคำอธิบายของออร์โธดอกซ์ว่าด้วยธรรมประเพณีศักดิ์สิทธิ์ ทั้งสองต่างกันจริง และบทความนี้จะไม่แสร้งว่าเป็นอย่างอื่น แต่ชุดแรกต้องถูกกล่าวในแบบที่ผู้ปกป้องที่ดีที่สุดของมันกล่าวเอง เพราะจุดยืนที่ถูกผลักล้มในรูปภาพล้อนั้น ยังไม่ได้ถูกเผชิญหน้าเลย

หลักพระคัมภีร์เท่านั้นอ้างอะไรจริงๆ

หลักการนี้ถือว่าพระคัมภีร์เป็นกฎสุดท้ายและเพียงพอสำหรับความเชื่อและชีวิตคริสตชน คือทุกสิ่งที่จำเป็นต่อความรอดถูกวางไว้อย่างชัดแจ้งในพระคัมภีร์ หรือมิฉะนั้นก็ดึงออกมาจากพระคัมภีร์ได้ด้วยการให้เหตุผลที่ถูกต้องและจำเป็น คำสารภาพความเชื่อเวสต์มินสเตอร์ปี 1646 กล่าวไว้ใกล้เคียงกับถ้อยคำนั้นในบทแรกของมัน ไม่มีสภาสังคายนา พระสังฆราช หรือธรรมเนียมใดที่จะผูกมัดมโนธรรมได้อย่างที่พระคัมภีร์ผูกมัด

ขอให้สังเกตว่าข้ออ้างนี้ระวังจะพูดอะไร มันว่าด้วยคำสุดท้าย ไม่ใช่คำเดียวที่มี พระคัมภีร์คือศาลอุทธรณ์ชั้นสุดท้าย อำนาจอื่นๆ อาจสอน แนะนำ และโน้มน้าวได้ และก็ถูกคาดหมายให้ทำเช่นนั้นด้วย สิ่งที่พวกมันทำไม่ได้คือคว่ำตัวบทซึ่งตัวพวกมันเองล้วนต้องรับผิดชอบต่อมัน

ข้อความที่ถูกอ้างบ่อยที่สุดคือ 2 ทธ 3:16-17 ซึ่งเรียกพระคัมภีร์ว่าเกิดจากลมปราณของพระเจ้าและเป็นประโยชน์ เพื่อคนของพระเจ้าจะครบบริบูรณ์และพร้อมสำหรับการดีทุกอย่าง กจ 17:11 ซึ่งชาวเบโรอาค้นพระคัมภีร์ทุกวันเพื่อตรวจสอบสิ่งที่อัครทูตบอกแก่พวกเขา และคำตำหนิขององค์พระผู้เป็นเจ้าใน มก 7 ต่อผู้ที่ละทิ้งพระบัญญัติของพระเจ้าเพื่อรักษาธรรมเนียมของตนเอง ข้อความเหล่านี้หนักแน่น และผู้อ่านออร์โธดอกซ์ไม่ควรปัดมันทิ้งไป

เหตุใดหลักการนี้จึงถูกกำหนดขึ้นในเวลานั้น

หลักการนี้ไม่ได้โผล่มาจากที่ไหนก็ไม่รู้ มันถูกตีขึ้นในคริสตจักรตะวันตกที่ผ่านความแตกแยกของตำแหน่งพระสันตะปาปาซึ่งเริ่มในปี ค.ศ. 1378 เมื่อผู้อ้างสิทธิ์ฝ่ายตรงข้ามตัดขาดกันและกัน และมีอยู่ช่วงหนึ่งที่ชายสามคนต่างเรียกตนเองว่าพระสันตะปาปา ผ่านการถกเถียงอันยาวนานว่าสภาสังคายนาอยู่เหนือพระสันตะปาปาหรือไม่ และผ่านการค้าใบไถ่บาปซึ่งคนจริงใจจำนวนมากเห็นว่าเป็นการขายสิ่งที่ขายไม่ได้

ในบริบทเช่นนั้น การถามว่าศาลอุทธรณ์อยู่ที่ไหนไม่ใช่แบบฝึกหัดทางวิชาการ ถ้าอำนาจที่มองเห็นได้ขัดแย้งกันเอง และบางส่วนก็ซื้อได้อย่างโจ่งแจ้ง คริสตชนย่อมต้องการพื้นให้ยืนซึ่งไม่ใช่เพียงคำยืนยันของผู้ที่ครองตำแหน่งอยู่ในปีนั้น บรรดานักปฏิรูปพบพื้นนั้นในตัวบทของพระคัมภีร์ ไม่ว่าในที่สุดจะสรุปอย่างไรเกี่ยวกับคำตอบของพวกเขา แรงกดดันที่ผลิตมันขึ้นมานั้นมีอยู่จริง และคนที่รู้สึกถึงมันก็ไม่ได้ทำเล่นๆ

สิ่งที่ผู้ปกป้องที่ดีที่สุดของมันไม่ได้หมายความ

คนมักคิดเอาว่า sola scriptura หมายถึงพระคัมภีร์และไม่มีอะไรอื่นเลย โดยตีความด้วยตัวฉันเอง ผู้อธิบายที่รอบคอบกว่านั้นปฏิเสธเรื่องนี้มาโดยตลอด นักประวัติศาสตร์ไฮโก โอเบอร์มัน แยกท่าทีต่อธรรมประเพณีในปลายยุคกลางออกเป็นสองแบบ แบบหนึ่งถือว่าพระคัมภีร์กับธรรมประเพณีเป็นสายน้ำเดียวกัน อีกแบบหนึ่งถือว่าเป็นสองแหล่งที่เป็นอิสระจากกัน และโต้แย้งว่าบรรดานักปฏิรูปตั้งใจจะกู้แบบแรกกลับคืนมา มิใช่จะล้มล้างธรรมประเพณีเสียทั้งหมด

งานศึกษาของคีธ แมธิสัน The Shape of Sola Scriptura (รูปทรงของหลักพระคัมภีร์เท่านั้น) ตีพิมพ์ในปี 2001 ต่อยอดจากข้อแยกแยะนั้น และโต้แย้งอย่างยืดยาวว่าแนวคิดยึดพระคัมภีร์แบบปัจเจก ซึ่งผู้เชื่อแต่ละคนเป็นศาลสุดท้ายของตนเอง เป็นการกลายพันธุ์ในภายหลัง ไม่ใช่จุดยืนของการปฏิรูปศาสนา คาลวินอ้างออกัสตินแทบทุกหน้าใน Institutes (หลักคำสอนศาสนาคริสต์) เอกสารแสดงความเชื่อของลูเธอรันอ้างบรรดาปิตาจารย์ คริสตจักรฝ่ายปฏิรูปและแองกลิกันประกาศคำประกาศความเชื่อไนเซีย ผู้อ่านหน้านี้ที่เป็นโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ได้หลักคำสอนเรื่องพระตรีเอกภาพมาจากสภาสังคายนาในศตวรรษที่สี่ และจะพูดเช่นนั้นเองถ้าถูกถาม

ความไม่ลงรอยจึงแคบกว่าและคมกว่าที่ปรากฏในตอนแรก มันไม่ใช่ธรรมประเพณีปะทะการไม่มีธรรมประเพณี แต่เป็นความไม่ลงรอยว่าธรรมประเพณีคืออะไร และว่าการที่คริสตจักรส่งต่อความเชื่อนั้นเป็นส่วนหนึ่งของวิธีที่พระเจ้าประทานความเชื่อนั้นด้วยหรือไม่ หรือเป็นเพียงบันทึกของของประทานที่เสร็จสิ้นไปแล้วที่อื่น

คริสตชนออร์โธดอกซ์หมายถึงอะไรเมื่อพูดถึงธรรมประเพณี

ธรรมประเพณีในการใช้แบบออร์โธดอกซ์ไม่ใช่ชั้นวางความเห็นเก่าๆ คำนี้แปลคำกรีกว่า ปาราโดซิส (paradosis) ซึ่งแปลว่าการส่งมอบต่อ สิ่งที่ถูกส่งมอบต่อคือชีวิตทั้งหมดของคริสตจักรตามที่พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงดำรงอยู่ในนั้น ได้แก่พระคัมภีร์ คำประกาศความเชื่อ สภาสังคายนา พิธีกรรม คำอธิษฐาน ไอคอน การถืออดอาหาร ชีวประวัติของบรรดานักบุญ และวิธีที่ทั้งหมดนี้ถูกเข้าใจไปด้วยกัน

นักบุญเปาโลใช้คำนี้โดยไม่กระดาก “ดังนั้นพี่น้องทั้งหลาย จงยืนหยัดมั่นคง และยึดธรรมประเพณีที่เราได้สอนท่านไว้ ไม่ว่าด้วยคำพูดหรือด้วยจดหมายของเรา” (2 ธส 2:15, ฉบับ RSV) คำสอนที่กล่าวด้วยปากกับคำสอนที่เขียนไว้อยู่ในประโยคเดียวกัน ใต้กริยาเดียวกัน โดยไม่มีเค้าเลยว่าอย่างหลังเข้ามาแทนที่อย่างแรก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยพบเหตุผลที่จะแยกทั้งสองออกจากกัน

เมื่อเขียนในคริสต์ทศวรรษ 370 นักบุญบาซิลมหาราชกล่าวประเด็นเดียวกันพร้อมรายการตัวอย่าง ใน On the Holy Spirit (ว่าด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์) ท่านถามว่าใครสอนเราเป็นลายลักษณ์อักษรให้ทำเครื่องหมายกางเขนบนตัว ให้หันไปทางตะวันออกเมื่ออธิษฐาน ให้เสกน้ำสำหรับศีลล้างบาปและน้ำมันสำหรับการเจิมคริสมา ให้โปรดศีลล้างบาปด้วยการจุ่มสามครั้ง คำตอบของท่านคือสิ่งเหล่านี้มาถึงเราจากคำสอนที่ไม่ได้เขียนไว้ของบรรดาอัครทูต และการทิ้งทุกสิ่งที่ไม่มีหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรย่อมทำร้ายพระวรสารถึงจุดที่สำคัญที่สุดของมัน

พระคัมภีร์คือหัวใจที่เขียนไว้ ไม่ใช่คู่แข่ง

ไม่มีข้อใดในนี้ลดฐานะของพระคัมภีร์ลง ในคำอธิบายแบบออร์โธดอกซ์ พระคัมภีร์ไม่ใช่อำนาจหนึ่งในบรรดาอำนาจหลายอย่างที่เบียดแย่งตำแหน่งกัน แต่เป็นหัวใจที่เขียนไว้ของทั้งหมด ไม่มีสิ่งใดอื่นในธรรมประเพณีที่จะขัดแย้งกับมันได้ และทุกสิ่งที่เหลือมีอยู่เพื่อแบกมัน เฝ้ารักษามัน และเปิดมันออก หนังสือพระวรสารวางอยู่บนพระแท่นบูชา ถูกอัญเชิญแห่ ถูกถวายกำยานและถูกจูบ ไม่มีข้อบัญญัติใดและไม่มีธรรมเนียมใดถูกปฏิบัติเช่นนั้น

อีกครึ่งหนึ่งของภาพคือ 1 ทธ 3:15 ซึ่งอัครทูตบอกทิโมธีว่าจะประพฤติตัวอย่างไร “ในครอบครัวของพระเจ้า ซึ่งคือคริสตจักรของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ เป็นเสาหลักและที่ค้ำจุนแห่งความจริง” (ฉบับ RSV ส่วนฉบับคิงเจมส์ใช้ว่า “เสาหลักและรากฐานแห่งความจริง”) ภาพนั้นเป็นภาพทางสถาปัตยกรรม คริสตจักรคือสิ่งที่ยกความจริงขึ้นค้ำไว้ในที่ที่มองเห็นได้ เมื่ออ่านเช่นนี้ พระคัมภีร์กับคริสตจักรจึงไม่ใช่คู่แข่งกัน แต่เป็นของประทานเดียวในสองแง่มุม คือหนังสือที่ออกมาจากชุมชนที่นมัสการ และยังคงถูกอ่านอยู่ภายในชุมชนนั้น

ด้วยเหตุนี้ออร์โธดอกซ์จึงไม่เคยพัฒนาสิ่งใดที่คล้ายกับตำแหน่งซึ่งออกหลักคำสอนใหม่ได้ ธรรมประเพณีตามที่คริสตชนออร์โธดอกซ์เข้าใจนั้นไม่มีอำนาจจะเพิ่มเติม ข้ออ้างทั้งหมดของมันคือการได้รักษาไว้ เมื่อสภาสังคายนาสากลครั้งที่เจ็ดปกป้องไอคอนในปี ค.ศ. 787 ข้อถกเถียงไม่ใช่ว่ามีความเข้าใจใหม่มาถึง แต่ว่าธรรมเนียมนี้เก่าแก่เท่ากับความเชื่อ และเป็นผลที่ตามมาจากการที่พระเจ้าทรงรับสภาพมนุษย์

ความกังวลที่ซื่อตรง: ธรรมประเพณีกลายเป็นใบอนุญาตหรือไม่

นี่คือข้อทักท้วง และเป็นข้อทักท้วงที่ดี ถ้าคริสตจักรอาจอ้างคำสอนของอัครทูตที่ไม่ได้เขียนไว้ แล้วอะไรจะห้ามไม่ให้สิ่งใดก็ตามถูกใส่เข้ามาใต้หัวข้อนั้นในอีกหนึ่งพันปีให้หลัง แล้วประกาศว่ามันเก่าแก่ บรรดานักปฏิรูปเชื่อว่าตนได้เฝ้าดูเรื่องนี้เกิดขึ้นจริงๆ และสร้างหลักการของตนขึ้นเพื่อกันไม่ให้มันเกิดอีก ผู้อ่านที่ยกเรื่องนี้ขึ้นมาไม่ได้กำลังหาเรื่อง เขากำลังระมัดระวัง และคำตอบของออร์โธดอกซ์ก็ควรเป็นคำตอบจริงๆ

ธรรมประเพณีในคำอธิบายแบบออร์โธดอกซ์ไม่ใช่กลไกสำหรับการเพิ่มเติม แต่เป็นเครื่องทดสอบสำหรับการรับรู้ และเป็นเครื่องทดสอบที่เรียกร้องมาก นักบุญวินเซนต์แห่งเลแรงส์ ซึ่งเขียนในแคว้นกอลเมื่อปี ค.ศ. 434 ให้กฎเกณฑ์ที่ยังถูกยกมาอ้างจนทุกวันนี้ คือให้ยึด “ความเชื่อซึ่งได้รับการเชื่อถือในทุกแห่ง เสมอมา และโดยทุกคน” ซึ่งท่านคลี่ออกเป็น “ความเป็นสากล ความเก่าแก่ และความเห็นพ้อง” คำสอนที่แสดงทั้งสามอย่างนี้ไม่ได้ ย่อมยังไม่ได้แสดงว่าตนเป็นธรรมประเพณี ไม่ว่าจะเก่าแก่เพียงใดและใครจะเป็นผู้สนับสนุน

ออร์โธดอกซ์ยังแยกธรรมประเพณีศักดิ์สิทธิ์ออกจากธรรมเนียมท้องถิ่นอย่างเด็ดขาด และบรรดาปิตาจารย์ก็พูดถึงธรรมเนียมที่ไม่ดีอย่างตรงไปตรงมายิ่งกว่าผู้ชื่นชมท่านในยุคปัจจุบันหลายคน มีวลีหนึ่งที่ผูกกับนักบุญไซเปรียนแห่งคาร์เธจว่า ธรรมเนียมที่ปราศจากความจริงก็คือความผิดพลาดที่แก่ตัวลงเท่านั้นเอง วัตรปฏิบัติมาแล้วก็ไป ชุมชนคริสตจักรกรีกกับชุมชนคริสตจักรรัสเซียในเมืองเดียวกันจะต่างกันในรายละเอียดที่มองเห็นได้เป็นสิบอย่าง โดยไม่มีฝ่ายใดคิดว่าความเชื่อกำลังตกอยู่ในความเสี่ยง

คุณพ่อเซราฟิม โรส ชาวอเมริกันผู้กลับใจมาเป็นออร์โธดอกซ์ซึ่งเติบโตมาในครอบครัวโปรเตสแตนต์ เตือนถึงอันตรายข้อเดียวกันนี้จากภายใน ในคำนำชีวประวัติของนักบุญไปซีอุส เวลิชคอฟสกี ท่านบรรยายถึงคริสตชนที่เดินตามธรรมเนียมโดยไม่เคยตรวจสอบ และซึมซับอะไรก็ตามที่ตกทอดมาถึงตน โดยไม่เคยถามเลยว่ามันมาจากไหน

ท่านนับสิ่งนั้นเป็นอันตรายร้ายแรง มิใช่เรื่องเล็ก และใบสั่งยาของท่านคือการกลับไปหาแหล่งต้นทาง คือพระคัมภีร์และบรรดาปิตาจารย์ มากกว่าการอ้างสิ่งที่ผู้คนบังเอิญทำๆ กันอยู่ สัญชาตญาณนั้นอยู่ไม่ไกลจากสัญชาตญาณที่บรรดานักปฏิรูปทำตาม คำอธิบายทั้งสองชุดต่างกันตรงที่แต่ละฝ่ายคาดว่าจะพบแหล่งต้นทางที่ยังไม่ถูกแตะต้องอยู่ที่ใด

ผู้ที่เดินตามธรรมเนียมอันมิได้รับความสว่างนั้นไม่มีความผิดในตัวเอง พวกเขาเพียงรับเอาสิ่งที่ถูก “ส่งต่อ” มาถึงตนเท่านั้น

คุณพ่อเซราฟิม โรส, คำนำใน Blessed Paisius Velichkovsky: The Man Behind the Philokalia (นักบุญไปซีอุส เวลิชคอฟสกี: ผู้อยู่เบื้องหลังฟีโลคาเลีย) (St. Herman of Alaska Brotherhood, 1994 [1976])

จุดที่คำอธิบายทั้งสองแยกทางกันจริงๆ

ทั้งสองแยกทางกันที่คำถามข้อเดียว คือคริสตจักรซึ่งรับและรับรองพระคัมภีร์ไว้นั้น ไว้วางใจได้หรือไม่ในฐานะผู้เก็บรักษาและผู้ตีความพระคัมภีร์ หลักพระคัมภีร์เท่านั้นตอบว่าไว้วางใจในขั้นสุดท้ายไม่ได้ เพราะคริสตจักรเคยผิดพลาดมาแล้วและอาจผิดพลาดได้อีก ตัวบทจึงต้องยืนอยู่เหนือคริสตจักร ออร์โธดอกซ์ตอบว่าพระคริสต์ทรงสัญญาว่าพระวิญญาณจะนำคริสตจักรไปสู่ความจริงทั้งมวล และคำสัญญานั้นไม่เคยถูกตั้งเงื่อนไขไว้กับความประพฤติที่ดีของเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรในศตวรรษใดศตวรรษหนึ่ง

คำตอบแต่ละชุดมีราคาของมัน และทั้งสองฝ่ายก็รู้ จุดยืนของออร์โธดอกซ์เรียกร้องความไว้วางใจอย่างมากในชุมชนที่มองเห็นได้ซึ่งเต็มไปด้วยคนบาปในทุกระดับ และคริสตชนออร์โธดอกซ์ก็ให้เหตุผลแก่โลกมากพอที่จะตั้งคำถามหนักๆ เกี่ยวกับเรื่องนั้น ส่วนอีกจุดยืนหนึ่งต้องอธิบายว่าเหตุใดผู้อ่านที่จริงใจของตัวบทเดียวที่เพียงพอ จึงไปถึงข้อสรุปที่เข้ากันไม่ได้เรื่องศีลล้างบาป เรื่องพระกระยาหารขององค์พระผู้เป็นเจ้า และเรื่องระเบียบของคริสตจักร ชาวโปรเตสแตนต์ที่คิดลึกได้ปล้ำกับความยากข้อนั้นอย่างซื่อตรงมาสี่ศตวรรษ ปัญหาทั้งสองข้อไม่ใช่แต้มในการโต้วาที แต่ละข้อเป็นน้ำหนักจริง

เมื่อกล่าวความต่างออกมาตรงๆ มันก็หยุดน่ากลัว ออร์โธดอกซ์ไม่ได้ถือว่าพระคัมภีร์ไม่เพียงพอ และโปรเตสแตนต์ก็ไม่ได้ถือว่าประวัติศาสตร์ไร้ค่า การแยกทางอยู่ที่สถานะของคริสตจักรเอง และทุกอย่างที่เหลือก็ตามมาจากตรงนั้น

ประตูที่เปิดค้างไว้

ไม่มีสิ่งใดที่เขียนไว้ที่นี่มุ่งจะปิดบทสนทนา คุณพ่อเซราฟิมถือความเชื่อมั่นตามธรรมเนียมของออร์โธดอกซ์ว่าคริสตจักรมีหนึ่งเดียว และศีลศักดิ์สิทธิ์ของนางถูกประทานภายในนาง ท่านพูดเช่นนั้นอย่างตรงไปตรงมา และการทำให้มันอ่อนลงก็คงไม่ซื่อสัตย์ ขณะเดียวกันท่านก็ปฏิเสธอย่างหนักแน่นและซ้ำแล้วซ้ำเล่าที่จะตัดสินว่าบุคคลใดนอกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยืนอยู่อย่างไรต่อพระพักตร์พระเจ้า และท่านคิดว่าเมื่อผู้อื่นมองไม่เห็นออร์โธดอกซ์ ความผิดส่วนหนึ่งก็อยู่ใกล้ตัวเรานี่เอง

ในจดหมายเดือนพฤศจิกายน 1980 ถึงผู้สนใจคนหนึ่งซึ่งถามว่าเธอจะเรียกครอบครัวที่เป็นโปรเตสแตนต์และคาทอลิกของเธอว่าคริสตชนต่อไปได้หรือไม่ ท่านส่งต่อถ้อยคำที่ท่านยกเครดิตให้คุณพ่อดิมิทรี ดุดโก ว่าเราควรมองผู้ที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ว่าเป็นคนที่ออร์โธดอกซ์ยังไม่ได้ถูกเปิดเผยแก่เขา เป็นคนที่โดยศักยภาพแล้วเป็นออร์โธดอกซ์ นั่นคือประโยคที่ชุมชนคริสตจักรแห่งนี้อยากจบด้วยมากกว่าข้อถกเถียงใดๆ

ถ้าคุณอ่านมาถึงตรงนี้แล้วไม่เห็นด้วย คุณก็ยังได้รับการต้อนรับที่พิธีศักดิ์สิทธิ์วันอาทิตย์ที่โบสถ์ย่านโกวัน (Kovan) อยู่ดี และยินดีต้อนรับให้นำความไม่เห็นด้วยนั้นมาด้วย พระวรสารถูกอ่านออกเสียงกลางโบสถ์ หันหน้าเข้าหาผู้คน ก่อนที่จะมีการพูดอะไรเกี่ยวกับมัน คุณดูได้ว่าชาวออร์โธดอกซ์ทำอะไรกับพระคัมภีร์ของตนจริงๆ แล้วตัดสินจากตรงนั้น

บางทีอาจเป็นความผิดของเราเอง ที่ไม่ได้ดำเนินชีวิตและสอนความเชื่อออร์โธดอกซ์ในแบบที่พวกเขาจะเข้าใจได้

คุณพ่อเซราฟิม โรส, จดหมายลงวันที่ 27 พฤศจิกายน 1980, ใน ฮีโรมองก์ ดามัสซีน, Father Seraphim Rose: His Life and Works (คุณพ่อเซราฟิม โรส: ชีวิตและผลงาน) (St. Herman Press, 2003), บทที่ 84