Ano ang kahulugan ng pagsunod sa isang monasteryong Orthodox?
Ang salitang Griyego ay hypakoe, na literal na nangangahulugang pakikinig sa ilalim: ang makarinig ng isang bagay at kumilos ayon dito. Ang katumbas sa Eslabo, poslushanie, ay may iisang ugat sa pandiwang “makinig”, at ginagamit din ang salitang Ruso sa ikalawang kahulugan. Ang isang gawaing monastiko, maghugas man ng kaldero, maghurno ng tinapay o kumopya ng listahan ng mga pangalan, ay tinatawag mismong “isang pagsunod”. Kapag tinanong ang isang baguhan kung ano ang kaniyang pagsunod, ang ibig sabihin, sa payak na wika, ay kung anong gawain ang ibinigay sa kaniya.
Nakasalalay ang klasikong buhay-monastiko sa tatlong pangako: pagsunod, di-pag-aari at kalinisang-puri. Sa mga ito, itinuturing ng tradisyon na ang pagsunod ang pinakapundamental, sapagkat tinutugunan nito ang ugat ng dalawa pa. Ang taong isinuko ang pera ngunit hindi ang kaniyang kalooban ay nanatiling may hawak sa pinakamahalaga sa kaniya. Para sa mas malawak na larawan ng tawag sa buhay-monastiko, tingnan ang Bakit nagiging monghe at madre ang mga tao?
Mabigat ang dalang kahulugan ng salitang pagsunod ngayon, mula sa disiplinang militar hanggang sa pang-aabuso ng mga makapangyarihang pangkat. Hindi ito pinababayaan ng mga manunulat na Orthodox. Iginigiit nila na ang pagsunod sa Simbahan ay malaya at mapagmahal na kilos, at dahil lamang sa malaya itong ibinibigay kaya ito nagkakaroon ng silbi.
Bakit nagsisimula sa kusina at sa panaderya ang mga baguhan?
Hindi nagsisimula sa seminar tungkol sa panalangin ang bagong dating sa monasteryo. Binibigyan siya ng mga gawain: ang kusina, ang panaderya, ang paglilinis, ang halamanan ng gulay, ang kuwadra, ang bahay-panuluyan. Ang baguhan ay taong nasa pagsubok, at ang yugto bago ang tonsura ay inilalarawan sa Ang mga yugto ng tonsura sa monastiko.
Ang dahilan ay praktikal at sikolohikal gaya ng pagiging espirituwal. Marami sa mga damdaming bumabagabag sa tao sa panalangin ang nabubunyag ng karaniwang gawain: pagkainis sa mabagal na kasama, pagmamataas sa isang kasanayan, hinanakit sa pagkakautos ng tila walang kabuluhan, ang paghahangad na pasalamatan. Sa katahimikan ng selda, nagtatago ang mga ito; sa lababo, lumalabas sa hayag. Madalas sabihin ng mga manunulat na monastiko na sinusubok ang panalangin sa kung paano kumikilos ang tao sa kusina.
Paraan din ang gawain upang matutuhang huwag maging may-akda ng sariling araw. Ang baguhang inutusang iwanang kalahati ang isang gawain at tumulong sa ibang lugar ay tinuturuan na hindi kailanman ang gawain ang punto. Ang tao ang punto, at ang hinuhubog sa kaniya ay ang pagbibigay-pansin sa iba at pagtitiwala. Kaya inilalarawan ng tradisyong monastiko ang pagsunod bilang paaralan, na may sariling mabagal na kurikulum, sa halip na kalipunan ng mga tuntunin.
Tungkol ba sa kalayaan o sa pagiging alipin ang pagsunod sa monasteryo?
Ang sagot ng Orthodox ay nilalayon itong humantong sa kalayaan. Ang sariling kalooban, sa pananaw ng tradisyon, ay hindi kalayaan kundi isang uri ng pagkabihag sa mga udyok, damdamin at kayabangan: ang taong laging gumagawa ng gusto niya ay halos nasa awa ng kung ano ang nagkataong gusto niya. Sa pagputol sa sariling kalooban na iyon, inaasahan ng monghe na matutuhan ang kalayaan ng pag-ibig sa Diyos at sa kapuwa.
Matanda na ang temang ito. Si Abba Dorotheus ng Gaza, monghe noong ikaanim na siglo na nagsanay sa ilalim ng mga matatandang gabay na sina Barsanuphius at John malapit sa Gaza, ay nag-iwan ng kalipunan ng mga espirituwal na tagubilin para sa sarili niyang pamayanan, at kabilang dito ang mga babala laban sa pagtitiwala sa sariling pagpapasya. Si San Juan Climacus (mga 600), na sumulat sa Sinai, ay ibinigay ang ikaapat na hakbang ng kaniyang Hagdan ng Banal na Pag-akyat sa “pinagpala at laging maaalalang pagsunod”, at inilalarawan niya ito bilang galaw na ginagawa nang walang pakikipagtalo at kamatayang malayang tinatanggap (Hagdan, Hakbang 4, sa karaniwang salin sa Ingles). Itinuturing ng dalawang manunulat ang pagsunod bilang gamot sa isang tiyak na karamdaman: ang ugaling ilagay ang sarili sa sentro.
Ganoon din ang sinasabi ng mga makabagong guro sa ibang mga salita. Isinulat ni Obispo Kallistos Ware na hindi binabali ng tunay na gabay ang kalooban ng alagad kundi tinatanggap ito bilang kaloob. Hindi makukuha nang sapilitan ang kaloob; at iyon ang unang hangganan ng pagsunod sa monasteryo, sapagkat ang monasteryong may mga taong pinipilit ay sisira sa mismong bagay na iniiral nito upang pagyamanin.
Bakit nasa sentro ng Ebanghelyo ang pagsunod?
Hindi inimbento ng tradisyong monastiko ang pagsunod; kinuha nito iyon kay Kristo. Isinulat ng apostol na si Kristo ay “naging masunurin hanggang kamatayan, maging sa kamatayan sa krus” (Filipos 2:8 pakinggan sa Audio Bible), at ipinakikita ng parehong liham na ito ang huwaran ng pag-iisip ng Kristiyano. Sa Getsemani, nananalangin siya, “huwag ang aking kalooban, kundi ang sa iyo ang masunod” (Lucas 22:42 pakinggan sa Audio Bible). Idinaragdag ng liham sa mga Hebreo na, bagaman Anak, siya ay “natutong sumunod sa pamamagitan ng mga bagay na kaniyang tiniis” (Hebreo 5:8 pakinggan sa Audio Bible).
Hindi kabaligtaran ng pag-ibig ang pagsunod dito; ito ang anyo ng pag-ibig sa ugnayan ng Anak sa Ama. Nakita ng mga Ama ng Simbahan dito ang pagbabaligtad ng pasya ni Adan. Humawak si Adan, at nagbigay ang bagong Adan. Ang kababaang-loob na sinisikap isagawa ng monghe ay iisang kababaang-loob na iyon, na inilalarawan nang mahaba sa Ang kababaang-loob sa Kristiyanismong Orthodox.
Itinala ng Ebanghelyo ni Lucas na, pagkatapos ng pangyayari sa templo, ang batang si Jesus ay bumaba kasama ng kaniyang mga magulang at “sumunod sa kanila” (Lucas 2:51 pakinggan sa Audio Bible). Maging sa pamilya sa Nazaret, iisa ang huwaran. Anuman ang masabi tungkol sa pagsunod sa monasteryo, ang saligan nito ay ang halimbawa ni Kristo.
Nasaan ang mga hangganan ng pagsunod?
Kasinghalaga ng gawain ang mga hangganan. Hindi utang ang pagsunod sa utos na magkasala. Nang ipagbawal ng konseho sa mga apostol ang pangaral, sumagot si Pedro: “Dapat muna kaming sumunod sa Diyos kaysa sa mga tao” (Gawa 5:29 pakinggan sa Audio Bible). Walang abbot na may awtoridad na mag-utos ng ipinagbabawal ng Ebanghelyo, at ang baguhang inutusang magsinungaling, magnakaw o manakit ng iba ay hindi nakatali. Sinasabi rin ng mga manunulat ng Simbahan na ang tagubiling nakasasama sa kalusugan, tungkulin sa pamilya o budhi ay dapat usisain nang hayag, hindi basta isagawa.
Nagdaragdag ang mga Ama ng ikalawang hangganan: ang gabay mismo ay kapuwa lingkod, hindi propeta. Ang tradisyon, ayon sa buod ni Obispo Kallistos, ay nagbababala laban sa pagtrato sa isang matandang gabay bilang orakulo at nagpapaalalang maaaring magkamali ang gabay. Ilang santong Orthodox, kabilang si San Seraphim ng Sarov, ay iniulat na nagsabing sila mismo ay minsang nagkamali kapag nagsalita sila mula sa sarili nilang isip sa halip na mula sa biyaya. Ang alagad na lubusang isinuko ang pagpapasya ay nagiging madaling biktima ng ilusyon. Inilalarawan ang panganib na ito sa Ang espirituwal na panlilinlang (prelest).
Sa wakas, ang lubos na pag-aalay ng kalooban ay nabibilang sa monasteryo, kung saan ito ibinibigay sa isang kilalang pamayanan sa isang kilalang abbot sa loob ng mga taon. Iginigiit ng mga gurong Orthodox na hindi ito maaaring hingin sa karaniwang tao ng paring pangparokya, at na ang ugnayang nagpapatakot, nagpapaasa o nagpapawalang-kakayahan sa tao na magpasya ng anuman nang mag-isa ay dahilan upang umatras at humingi ng payo sa iba. Kung nasa ganoong kalagayan kayo, makipag-usap sa inyong kumpesor o obispo.
Paano makapagsasagawa ng pagsunod ang karaniwang tao nang walang panata?
Para sa mga monastiko ang mga panata, ngunit para sa lahat ang tawag ng Ebanghelyo na sumunod. Sinasabi ng liham sa mga Hebreo: “Sundin ninyo ang inyong mga pinuno at pasakop kayo sa kanila, sapagkat sila'y nagbabantay sa inyong mga kaluluwa” (Hebreo 13:17 pakinggan sa Audio Bible). Isinasabuhay ito ng karaniwang Kristiyano sa mas tahimik na anyo: sa pagdalo sa mga paglilingkod na pinagkasunduan niyang dadaluhan, sa pagsunod sa mga pag-aayuno ng Simbahan, sa regular na pagtatapat at sa pagtanggap sa payo ng pari bilang payo, na tinitimbang laban sa Kasulatan at sa mga Ama. Ang pag-aayuno ng mga Orthodox ang pinakakaraniwang paaralan ng pagsunod para sa karaniwang tao, yamang ang tuntunin ay itinakda ng Simbahan at hindi ng sariling gana.
Matatagpuan din ang malaking bahagi ng pagsunod ng karaniwang tao sa mga karaniwang tungkulin. Ang magulang na bumabangon sa gabi, ang manggagawang tinatapos nang mahusay ang nakababagot na gawain, ang asawang nagbibigay-daan sa maliit na bagay ay ginagawa ang ginagawa ng baguhan sa kusina. Tatawagin ito ng mga Ama na hindi napapansing pagsasanay ng kalooban. Ang ritwal ng pagsisisi, kung saan pinangangalanan ng Kristiyano ang kaniyang mga pagkukulang sa harap ng pari, ay anyo rin nito: tingnan ang Bakit ipinagtatapat ang inyong mga kasalanan sa isang pari?
Para sa nagbabalak ng mas malapit na ugnayan sa isang espirituwal na ama, ang makatwirang landas ay ang inirerekomenda ng Simbahan: maglaan ng panahon, pagmasdan ang bunga ng buhay ng taong iyon, at magsimula sa karaniwang payo. Tingnan ang Ang espirituwal na ama at ang mga matatandang gabay.
Ano ang makukuha ng sinuman mula sa tradisyong ito?
Dalawang bagay ang namumukod. Una, ang kahandaang itama ay tanda ng kalusugan at hindi ng kahinaan, at ang taong hindi makatanggap ng direksiyon mula kaninuman ay bihirang malaya sa paraang inaakala niya. Ikalawa, hindi paraan ng pag-iwas sa pananagutan ang pagsunod. Higit ang hinihingi ng tradisyong monastiko sa budhi kaysa sa inaalis nito, sapagkat kailangan ding kilatisin ng alagad, sa panalangin, kung kailan ang utos ay utos na masusunod niya.
Ang pakikinig sa Ebanghelyong binabasa nang malakas ay mainam na simula sa pagsasanay ng pakikinig na nasa ugat ng salitang Griyego. Maaari ninyong sundan ang mga paglilingkod sa pahina ng liturhiya at ang taon ng simbahan sa kalendaryo ng simbahan, at pakinggan ang mga talatang sinipi rito sa Audio na Biblia. Sinasaling ng alaalang Everyday Saints and Other Stories ang pagsunod sa monasteryo sa ilang kabanata, ngunit nakasalalay ang artikulong ito sa mga Ama at sa Kasulatan, hindi sa aklat.
