“Kapag kayo ay nag-aayuno”, hindi “kung”
Ipinapalagay na ito ni Kristo. Sa Sermon sa Bundok ay hindi Niya ipinagtatanggol o kinokontra ang pag-aayuno; ipinapalagay Niya ito at itinatama ang paraan: “At kapag kayo ay nag-aayuno, huwag kayong magmukhang malungkot gaya ng mga mapagpaimbabaw, sapagkat pinapangit nila ang kanilang mukha upang makita ng mga tao na sila ay nag-aayuno” (Mt 6:16). Ang kasunod na tagubilin ay hindi tumigil, kundi itago ito — “langisan mo ang iyong ulo, at hugasan mo ang iyong mukha” — upang makita ng Ama ang pag-aayuno at ng wala nang iba.
Nang tanungin kung bakit hindi nag-aayuno ang Kanyang mga alagad samantalang nag-aayuno ang kay Juan, sumagot Siya na hindi nagluluksa ang mga panauhin sa kasalan habang kasama nila ang lalaking ikakasal, “ngunit darating ang mga araw na kukunin sa kanila ang lalaking ikakasal, at sa panahong iyon sila ay mag-aayuno” (Mt 9:15). Apatnapung araw Siyang nag-ayuno bago ang Kanyang hayag na ministeryo. Nag-aayuno at nananalangin ang Simbahan sa Antioquia nang ibukod nito sina Bernabe at Saulo, at muling nag-ayuno at nanalangin bago sila isinugo (Gw 13:2-3).
Wala rito ang nag-aayos ng anumang partikular na tuntunin tungkol sa pagkain, at walang ibinibigay na ganoon ang mga sulat apostoliko. Ang ipinapakita nila ay ipinapalagay ang pag-aayuno sa halip na imbentuhin nang lumaon, at ipinagpatuloy ito ng Simbahan pagkatapos ng Muling Pagkabuhay bilang bagay na karaniwan. Hindi lamang ito tumigil kailanman sa Ortodoksong Simbahan, at ginugol niya ang mga siglo mula noon sa pag-aayos kung paano kasya ang gawain sa ordinaryong taon.
Ang ritmo ng linggo at ng taon
Dalawang araw sa isang linggo ang nagdadala ng alaala ng Semana Santa sa bawat ordinaryong linggo: ang Miyerkules, kung kailan ipinagkanulo si Kristo, at ang Biyernes, kung kailan Siya ipinako. Maliban sa ilang linggong walang ayuno, iniingatan ang mga ito sa buong taon, na nangangahulugang para sa Ortodoksong sambahayan ay dalawang beses sa isang linggong inaayos ng kalendaryo at hindi ng gana ang tanong kung ano ang hapunan.
Bukod pa roon ay may apat na panahon ng pag-aayuno, at isa sa pinakamalinaw na paglalahad ng tuntunin sa Ingles ay tinipon ni Padre Seraphim Rose para sa St Herman Calendar. Inililista niya ang mga ito bilang ang Dakilang Kuwaresma, ang Pag-aayuno ng Pagsilang, ang Pag-aayuno ng mga Apostol at ang Pag-aayuno ng Dormisyon, kasama ang dalawang nag-iisang araw na pag-aayuno kahit kapistahan ang mga ito: ang Pagtatanghal ng Krus at ang Pagpugot sa Ulo ng Tagapagpauna, na iniingatan nang ganoon dahil sa ginugunita ng mga ito.
Ang parokyang ito, gaya ng natitirang bahagi ng Simbahang Ruso Ortodokso, ay sumusunod sa mas lumang pagbilang na Huliyano, kaya ang mga petsa sa itaas ay nahuhulog nang labintatlong araw ang layo sa ordinaryong kalendaryong sibil: ang Pag-aayuno ng Dormisyon ay mula 14 hanggang 27 Agosto, at ang Pag-aayuno ng Pagsilang mula 28 Nobyembre hanggang 6 Enero. Ang Dakilang Kuwaresma at ang Pag-aayuno ng mga Apostol ay gumagalaw kasama ng Pascha at walang tiyak na petsa.
Sa halip na kuwentahin ito mula sa simula, gamitin ang sariling pahina ng parokya tungkol sa pag-aayuno sa https://orthodox.sg/fasting.html. Ibinibigay nito ang tuntunin para sa araw na ito, ang mga antas ng pag-aayuno, ang mga panahon, at — dahil Singapore ito — praktikal na tulong sa pagbasa ng menu sa hawker centre, kung saan ang mukhang inosenteng ulam na gulay ay maaaring niluto sa sabaw ng baboy o bagoong. Gabay ang pahina at hindi hatol; para sa tiyak na tanong, kausapin ang klero ng parokya.
- Dakilang Kuwaresma at Semana Santa — pitong linggo bago ang Pascha, ang pinakamahaba at pinakamahigpit sa apat.
- Pag-aayuno ng mga Apostol — nagsisimula sa Lunes pagkatapos ng Linggo ng Lahat ng mga Banal at nagtatapos sa bisperas nina San Pedro at San Pablo; nag-iiba ang haba nito bawat taon ayon sa petsa ng Pascha.
- Pag-aayuno ng Dormisyon — dalawang linggo, 1 hanggang 14 Agosto sa kalendaryo ng Simbahan, nagtatapos sa kapistahan ng Dormisyon ng Ina ng Diyos.
- Pag-aayuno ng Pagsilang — apatnapung araw, mula 15 Nobyembre sa kalendaryo ng Simbahan hanggang sa Pagsilang ni Kristo, at mas mahigpit ang mga huling araw kaysa sa iba.
Ano ba talaga ang iniiwan
Sa pinakamahihigpit na araw ay iniiwan ang karne, manok, itlog, gatas at keso, isda, alak at langis. Sa mas magaang araw ay ibinabalik ang langis at alak; sa mas magaan pa, pati na ang isda. Hindi basta-basta ang padron: nakatira ang tuntunin sa Typicon, higit sa lahat sa ikatatlumpu't dalawa at ikatatlumpu't tatlong kabanata nito, at niluluwagan ito para sa mga kapistahan at pagpupuyat, kaya habang mas ipinagdiriwang ang araw, mas maraming aliw ang pinapayagan sa hapag.
Dalawang paglilinaw ang nakapagpapawala ng maraming pagkabahala. Nag-iiba ang gawain sa ilang pagkain, kabilang ang mga kabibi at hipon, sa pagitan ng mga tradisyong Ortodokso at maging ng mga parokya, kaya tanong ito para sa klero at hindi bagay na aayusin mula sa aklat. At ang pamantayan ay pamantayan, hindi hatol. Sa pagsulat tungkol sa tuntuning tinipon niya, tuwirang sinabi ni Padre Seraphim Rose na hindi ito nilalayong maging piitan, ni pinagmumulan ng paresiyong pagmamalaki ng sinumang tumutupad sa titik nito; ito ang sukatang ginagamit ng bawat tao sa paghusga sa sariling gawain at pinagsisikapan niyang abutin ayon sa kanyang lakas at kalagayan.
Ang huling pariralang iyon — lakas at kalagayan — ay may tunay na trabaho, at kabilang ito sa tuntunin mismo sa halip na maging modernong konsesyong idinikit upang palambutin ito. Isinulat ang Typicon para sa mga monasteryo at palagi itong inilalapat sa mga pamilya sa mundo nang may paghusga. Ang sambahayang may maliliit na anak, shift na trabaho at mahabang biyahe ay hindi nagtataguyod ng mas mababang Kristiyanismo dahil sa mas kaunting pag-aayuno kaysa sa monghe; tinutupad nito ang gayunding tuntunin sa ibang kalagayan.
Hindi diyeta, at hindi paraan ng pagkamit ng anuman
Kailangan itong sabihin nang tuwiran, dahil ito ang pinakakaraniwang hindi pagkakaunawaan at dahil hindi umubra ang malumanay na pagsasabi nito. Hindi kinakamit ng pag-aayuno ang lingap ng Diyos. Wala itong binibili, wala itong binabayaran at wala itong ipinapataw na obligasyon sa Diyos. “Ngunit hindi tayo inilalapit sa Diyos ng pagkain: sapagkat hindi tayo nagiging mas mabuti kung kumakain tayo, ni mas masama kung hindi tayo kumakain” (1 Cor 8:8). Tuwiran si San Pablo, at literal siyang binabasa ng Simbahan.
Hindi rin ito programa ng kalusugan. Kung may pumayat sa Dakilang Kuwaresma, aksidente iyon, at ang pag-aayunong para sa pangangatawan ay tahimik nang naging ibang bagay. Mas matalas pa ang mga propeta tungkol sa pag-aayunong tinutupad habang nagugutom ang mahihirap: “Hindi ba ito ang pag-aayunong aking pinili? ang kalagan ang mga tali ng kasamaan, ang alisin ang mabibigat na pasanin, at palayain ang mga api” (Is 58:6).
Mas maliit at mas mahirap ang layunin ng pag-aayuno. Pagsasanay ito. Ang taong hindi makatanggi sa keso tuwing Miyerkules ay may kaunting pagsasanay sa pagtanggi sa galit tuwing Huwebes. Ang pagkain ang timbang na binubuhat, hindi ang punto; at ang kaharian ng Diyos, sabi ni San Pablo sa gayunding hininga, “ay hindi pagkain at inumin; kundi katuwiran, at kapayapaan, at kagalakan sa Banal na Espiritu” (Rom 14:17).
Bakit kasangkot ang katawan
Hindi hinahati ng Ortodoksiya ang tao sa isang kaluluwang mahalaga at isang katawang sakay lamang. Nananalangin ang katawan: tumatayo ito sa mahahabang serbisyo, yumuyuko, nag-aantanda, nagpapatirapa sa Kuwaresma, at inililibing sa pag-asang babangon. Bininyagan ito, pinahiran at pinakain sa komunyon. Ang Kristiyanismong walang gagawin ang katawan ay ibang relihiyon na.
Ang pag-aayuno ang puntong nagiging kongkreto at bahagyang hindi komportable ito. Pangkomunidad din ito sa halip na pribado. Sa buong Singapore at sa buong mundo ay kumakain ang gayunding mga sambahayan ng gayunding payak na pagkain sa gayunding araw, kaya lumalapot ang buhay-parokya sa panahon ng ayuno: mas maraming serbisyo, mas maraming pangungumpisal, at napakaraming pinagsasaluhang pagkaing kanin at gulay.
At hindi kailanman naglalakbay nang mag-isa ang pag-aayuno. Sa Sermon sa Bundok ay nakatayo ito kasama ng panalangin at ng paglilimos, at nilalayong sabay na gawin ang tatlo. Ang pag-aayunong walang panalangin ay diyeta lamang na may relihiyosong etiketa; ang pag-aayunong walang paglilimos ay pagtitipid. Palaging bumabalik si Padre Seraphim Rose sa ordinaryong tungkuling Kristiyano — pagbibigay ng limos, pagdalaw sa maysakit, pagtulong sa nangangailangan — bilang pang-araw-araw na pagsubok kung totoo ang lahat ng iba pa.
Kung nagsisimula ka pa lamang
Magsimula nang mas maliit kaysa sa akala mong dapat. Ang baguhang tapat na tumutupad ng Miyerkules at Biyernes sa loob ng isang taon ay mas malaki ang nagawa kaysa sa sumusubok ng buong tuntunin ng Kuwaresma tuwing Marso at sumusuko sa ikalawang linggo. Ang pagkakapare-pareho sa isang katamtamang bagay ay nagtatayo ng winawasak ng kabayanihan sa isang malaking bagay.
Kausapin ang pari bago mo itakda ang iyong tuntunin, at itakda ito nang maaga sa halip na magpasya sa bawat pagkain, na ginagawang negosasyon ang bawat pagkain. Huwag ipahayag ang iyong ginagawa; ang tagubiling hugasan ang iyong mukha ay praktikal na payo bukod sa pagiging babala. At kapag nabigo ka — nabibigo ang lahat — ang tugon ay magsimulang muli sa susunod na pagkain sa halip na isuko ang buong panahon.
Ang una at mahalagang bagay ay hindi ‘katumpakan’ kundi ang Kristiyanong pag-ibig at pagkakasundo.
Padre Seraphim Rose, liham ng 5/18 Hunyo 1979, sinipi sa Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works (Si Padre Seraphim Rose: Ang Kanyang Buhay at mga Gawa), kab. 84 (St. Herman Press, 2003)
Kalusugan, edad at ang basbas ng pari
Palaging inilalapat ang tuntunin ng pag-aayuno kasama ng mga dispensasyon, at hindi kabiguan ang humingi ng isa. Ang mga bata, matatanda, maysakit, buntis at nagpapasuso, mga umiinom ng gamot, mga may diyabetes, mga gumagawa ng mabigat na trabahong pisikal, mga naglalakbay at mga sundalo ay pawang ibang-iba ang pakikitungo, at maaaring iakma ng pari ng parokya ang tuntunin para sa alinman sa kanila. Ang sinumang may kasaysayan ng sakit sa pagkain ay dapat magsabi nito, at dapat asahang babaguhin o itatabi ang pag-aayuno.
Mas nangunguna ang pagiging mapagpatuloy kaysa sa kahigpitan. Kung ikaw ay panauhin at karne ang inihain sa iyo, ang mas lumang Kristiyanong panghihinala ay kainin ito at magpasalamat sa halip na saktan ang nagpatuloy sa iyo o gumawa ng eksena tungkol sa sarili mong disiplina — “kainin ninyo ang mga bagay na inihahain sa inyo” (Lc 10:8). Sa isang lungsod kung saan madalas na halo-halo ang pamilya at madalas na pinagsasaluhan ang pagkain, palagi itong lumilitaw, at ang sagot ay karaniwang tanungin ang iyong pari sa halip na gumawa ng sarili mong tuntunin.
Wala rito ang butas sa batas, at hindi pangalawang-uri ang niluwagang tuntunin. Ganito talaga nilayong gumana ang disiplina: isang pamantayang itinataas nang tapat at walang kahihiyan, at pagkatapos ay inilalapat sa mga tiyak na tao ng isang nakakikilala sa kanilang kalagayan. Ang alternatibo — iisang tuntuning ipinapatupad nang magkakapareho sa mahina at sa malakas — ay mas madaling pangasiwaan at mas masama nang husto para sa mga kaluluwa.
Ang pinakamalapit na panganib
Ang panganib ng pag-aayuno ay hindi na may makakain ng biskwit. Kapalaluan ito, at pinangalanan ito ni Kristo sa isang talinghaga tungkol sa lalaking totoo ang pag-aayuno: “Diyos ko, nagpapasalamat ako sa iyo, na hindi ako gaya ng ibang tao … nag-aayuno ako nang makalawa sa isang linggo” (Lc 18:11-12). Tunay ang pag-aayuno ng lalaking iyon. Ginawa siya nitong mas masama. Ang pag-aayunong nagbubunga ng mas matalas na mata sa pagkain ng ibang tao ay nasira sa ugat, gaano man ito tumpak na tinutupad.
Lalong nalalantad ang mga nagbabalik-loob, dahil nakikitang tagumpay ang bagong tuntunin at malakas ang tuksong suriin ang sarili laban dito. Si Padre Seraphim Rose, isang Amerikanong nagbalik-loob na ginugol ang kanyang huling mga taon sa pagsulat laban mismo sa hilig na ito sa mga Kanluraning nagbabalik-loob, ay paulit-ulit na bumalik dito sa kanyang mga liham. Sa isang binatang sumulat na inilalarawan kung gaano na siya kalayo, tuwiran siyang sumagot, at dapat itago ang sagot kung saan ito makikita.
Masyado ka pang bata sa Ortodoksiya upang suriin ang iyong espirituwal na paglago—tanda iyon, sa katunayan, ng iyong kapalaluan.
Padre Seraphim Rose, liham ng 22 Hunyo 1976, sinipi sa Hieromonk Damascene, Father Seraphim Rose: His Life and Works, kab. 84 (St. Herman Press, 2003)
Isang bukas na pinto
Maraming Kristiyano ng ibang pananampalataya ang nag-aayuno, at marami ang hindi; sinabi ni San Pablo sa mga taga-Roma na huwag hamakin ng kumakain ang hindi kumakain, at huwag hatulan ng hindi kumakain ang kumakain, “sapagkat siya ay tinanggap ng Diyos” (Rom 14:3). Ang talatang iyon ay nakatuon sa mga mambabasang Ortodokso ng pahinang ito kahit man lamang kasingdami ng sa iba.
Kung ikaw ay usisero at hindi pa nakatuon, malugod kang tinatanggap na tumupad ng isang araw ng ayuno kasama ng parokyang ito at tingnan kung ano ang pakiramdam nito mula sa loob. Pumunta sa isang serbisyo ng Kuwaresma, kumain pagkatapos kasama ng sinumang naroroon, at itanong ang iyong mga tanong sa ibabaw ng pagkain. Karamihan sa dapat malaman tungkol sa pag-aayuno ay natututuhan nang ganoon sa halip na mula sa artikulo.