Ano ang Typikon?
Ang Typikon, na tinatawag na Ustav sa Eslabong Pansimbahan, ay aklat ng mga tagubilin para sa pagsamba. Hindi nito taglay ang mga himno mismo; nasa Octoechos, Menaion, Triodion at iba pang aklat ng paglilingkod ang mga iyon. Sinasabi ng Typikon sa tagabasa at sa koro kung alin sa mga iyon ang gagamitin sa isang takdang araw, sa anong ayos, kasama ng anong mga pagbasa, at paano pagsasamahin ang mga ito kapag sabay na bumagsak ang dalawang paggunita.
Madalas na nakakailang ito sa unang beses na bisita: isang pananampalatayang tungkol sa pag-ibig, na tila pinamamahalaan ng manwal. Makatwiran ang tanong, at nararapat itong sagutin nang patas. Ang maikling bersiyon ay na bawat pamayanang magkasamang nananalangin ay may mga tuntunin, binigkas man o hindi. Isinulat lamang ng mga Orthodox ang sa kanila, sinubok ito sa loob ng maraming siglo, at ibinigay sa buong Simbahan. Ang isang parokya sa Singapore at isang monasteryo sa Bundok Athos ay gumagawa ng makikilalang iisang bagay, na sulit taglayin sa isang daigdig na nagkakawatak-watak. Makikita ninyo mismo ang pang-araw-araw na ayos sa kalendaryo ng Simbahan.
Saan nagmula ang Typikon?
Hindi gumagamit ang Simbahang Orthodox ng iisang primitibong aklat-tuntunin. Ang ayos na monastiko ni San Sabbas ang Pinabanal (439-532), na sinunod sa disyerto malapit sa Jerusalem, ay hinango sa naunang tradisyon ni Euthymius ang Dakila, at kalaunan ay binago at pinalawak ng mga manunulat ng Jerusalem kabilang si Sophronius at, ayon sa karaniwang salaysay, si Juan ng Damasco. Ito ang Typikon ng Jerusalem o ni San Sabbas. Noong ikawalong siglo, ang monasteryo ng Stoudios sa Constantinople ay naging sentro ng pag-unlad na liturhikal, at pinagsama ng mga monghe ng Studite ang materyal ng Palestina at ang mas lumang ritwal ng lungsod ng kabisera. Mula sa halo na iyon nagmula ang opisyo ng Byzantine ngayon.
Namana ng Simbahang Ruso ang ayos na monastiko ni San Sabbas, at ginagamit pa rin ito sa mga monasteryo, katedral at parokya; ang mga nakalimbag na aklat na Eslabo ay may pamagat na Tipikon o Ustav. Ipinaliliwanag nito ang napapansin ng mga bisita: maaaring mahaba at detalyado ang mga paglilingkod sa parokyang Ruso, sapagkat isinulat ang aklat para sa mga monghe at saka tinanggap ng lahat. Sinusunod ng ibang mga simbahang Orthodox ang Typikon ng Dakilang Simbahan ng Constantinople, na ibang kaayusan at mas katedral ang katangian.
Bakit kailangan ng Simbahan ng tuntunin?
Ibinibigay ni Pablo ang prinsipyo sa iisang linya: “Gawin ang lahat nang disente at maayos” (1 Corinto 14:40 pakinggan sa Audio Bible). Isinulat niya ito sa isang kongregasyon kung saan bawat isa ay may sariling kaloob at nais magsalita. Ang pagsamba na nakasalalay sa kalooban ng sinumang nakatayo sa harap ay nalalantad sa bawat pansariling sigla, at bawat pansariling kahinaan, ng taong iyon. Pinoprotektahan ng tuntunin ang kongregasyon, una, laban sa mga improbisasyon ng pinuno, at pagkatapos ay pinoprotektahan ang pinuno laban sa mga hinihingi ng kongregasyon.
May mas malalim na dahilan. Nananalangin ang Simbahan nang may isang tinig, at nilayong makilala ang tinig na iyon sa paglipas ng panahon. Ang parehong mga awit ay inaawit sa parehong mga araw na inawit isang libong taon na ang nakararaan; ang mga pagbasa ng Ebanghelyo ay tumatakbo sa takdang siklo. Kapag narinig ninyo ang mga ito, sumasali kayo sa usapang nagsimula bago kayo at magpapatuloy pagkatapos ninyo. Ang tuntunin ang hugis ng pagpapatuloy na iyon. Pinalalaya rin nito ang sumasamba, na hindi na kailangang mag-imbento ng mga panalangin at maaaring tumayo at manalangin lamang.
Akribeia at oikonomia: katatagan at awa
Dalawang salitang Griyego ang may dala ng karamihan ng talakayan. Ang Akribeia ay nangangahulugang kaeksaktuhan: ang pagsunod sa tuntunin ayon sa pagkakasulat. Ang Oikonomia, literal na pamamahala ng sambahayan, ay nangangahulugang pagpapatupad ng tuntunin nang may pagpapasya para sa espirituwal na kabutihan ng isang partikular na tao o pamayanan, sa isang partikular na kalagayan. Hindi itinuring ng mga Ama ang mga ito na magkasalungat, at hindi nila nakita ang ekonomiya bilang kaluwagan. Ang mahusay na manggagamot na nag-aangkop ng gamutan sa pasyente ay hindi nagtatakwil sa medisina; isinasagawa niya ito.
Lumilitaw ang parehong lohika sa batas ng Simbahan. Ang kanon mula sa Ikaanim na Konsilyong Ekumenikal (Trullo, kanon 102) ay naghahambing sa pastor sa isang manggagamot na dapat timbangin ang kalagayan ng makasalanan, na hindi nagbibigay ng sukat na napakabigat na magtutulak sa kaniya sa kawalan ng pag-asa ni napakagaan na hihikayat ng kapabayaan. Ang prinsipyong iyon, na isinulat tungkol sa penitensiya, ay natural na lumalawak sa kung paano tinatrato ng Simbahan ang lahat ng tuntunin nito. Ang ekonomiya ay pastoral na kasangkapan, isinasagawa ng mga may awtoridad na gawin ito, at laging nakatuon sa kaligtasan at hindi sa kaginhawahan. Maaari ninyong siyasatin kung paano ito gumagana sa sakramento sa aming artikulo tungkol sa pagtatapat.
Ano ang sinabi ni Kristo tungkol sa mga tuntunin?
Ibinibigay ng mga Ebanghelyo ang susing teksto. Nang pumitas ng mga uhay ng butil ang mga alagad ni Jesus sa Sabbath at inakusahang lumabag sa batas, ipinaalala Niya sa kanilang mga kritiko si David na kumain ng tinapay ng presensiya, at sinipi ang propeta: “Awa ang nais ko, at hindi hain” (Mateo 12:7 pakinggan sa Audio Bible). Sa salaysay ni Marcos, idinaragdag Niya: “Ang Sabbath ay ginawa para sa tao, hindi ang tao para sa Sabbath” (Marcos 2:27 pakinggan sa Audio Bible).
Hindi inaalis ng mga talatang ito ang mga tuntunin. Si Jesus mismo ay nagdiwang ng mga kapistahan at sumamba sa sinagoga, at kinukuha ng Simbahan mula sa Kaniya ang kaseryosohan ng utos at ang pangunguna ng tao. Ang sinaway Niya ay isang partikular na pagkabigo: ang pagturing sa tuntunin bilang layunin sa sarili nito at kaya't paggamit nito bilang sandata laban sa nagugutom. Ang Typikon, sa liwanag na ito, ay eksakto ang uri ng kaloob na Sabbath na ginawa para sa tao: ibinigay para sa ating kabutihan, upang sundin nang may galak, at hindi ibaling laban sa mga pinaglilingkuran nito.
Paano ito gumagana sa pang-araw-araw na buhay-parokya?
Ang pinakapamilyar na halimbawa ay ang pag-aayuno. Mahigpit ang tuntunin ng Simbahan para sa Dakilang Kuwaresma: walang karne, gatas at itlog, o, sa buong disiplina, isda, alak at langis sa karamihan ng mga araw. Gayunman, ang Typikon mismo ay may mga pagpapaluwag: sa Pagpapahayag at sa Linggo ng Palaspas, tradisyonal na pinahihintulutan ang isda, at pinahihintulutan ang alak at langis tuwing Sabado at Linggo. Higit sa nakasulat, matagal nang tinanggap ng Simbahan na ang mga maysakit, matatanda, buntis, bata, manlalakbay at yaong umaasa sa iba para sa kanilang pagkain ay dapat tumanggap ng ibang sukat, na karaniwang pinagpapasyahan kasama ang paring pangparokya. Para sa katwiran sa likod ng pag-aayuno mismo (ipinaaalala ni Pablo sa mga taga-Roma na ang kaharian ng Diyos ay hindi pagkain at inumin, Roma 14:17 pakinggan sa Audio Bible), tingnan ang bakit nag-aayuno ang mga Kristiyanong Orthodox.
Ganoon din ang huwaran ng mga paglilingkod. Ang parokyang may maliit na koro at walang tagabasa ay maaaring paikliin ang ayos. Ang karaniwang araw na kakaunti ang sumasamba ay maaaring isagawa sa pinaikling anyo. Ang hindi maaaring gawin ng parokya ay mag-imbento ng mga teksto, alisin ang Ebanghelyo, o baguhin ang istruktura ng Banal na Liturhiya ayon sa panlasa. Pinananatili ng unang uri ng pagsasaayos ang hugis at inaangkop ito sa mga tao; pinapalitan ng ikalawa ang hugis. Kung saan hindi nagbibigay-daan ang Typikon, karaniwang pinoprotektahan nito ang isang bagay na may kinalaman sa Eukaristiya, gaya sa gawain ng isang Liturhiya sa isang altar.
Sino ang maaaring magpaluwag ng tuntunin, at sino ang hindi?
Ang ekonomiya ay hindi pribadong karapatan. Ang layko na nagpapaluwag ng ayuno para sa sarili dahil mahirap ito sa kaniya ay hindi nagsagawa ng ekonomiya; nagpasya lamang siya. Sa pagkaunawa ng Orthodox, ang nagbibigay ng dispensasyon ay ang taong pinagkatiwalaan ng pastoral na pangangalaga: para sa isang mananampalataya, karaniwang ang kaniyang kumpesor o paring pangparokya, na nakakaalam ng kaniyang kalusugan at kalagayan, at para sa mga usaping sumasaklaw sa buong diyosesis, ang obispo. Maaaring iangkop ng pari ang ayuno para sa isang indibidwal, o ang haba ng isang paglilingkod para sa isang parokya. Wala siyang awtoridad na baguhin ang pananampalataya, ang mga anyong sakramental, o ang kanonikal na ayos ng Simbahan.
Isang praktikal na tanda ng malusog na parokya ay na nauunawaan ito sa magkabilang panig. Ipinaliliwanag ng pari ang tuntunin bago niya ito paluwagin, upang walang magtapos na dekorasyon lamang ang mga tuntunin. Nagtatanong ang mga tapat kapag may alinlangan, at hindi nag-aanunsiyo ng sarili nilang mga eksempsiyon. At kapag may alinlangan, ang pamayanan ay, maliban sa pinakamalilinaw na kaso, kumikiling sa panig ng taong nasa harap nito. Ang mas buong larawan ng kung paano ang mananampalataya at pari ay magkaugnay sa ganitong paraan ay nasa aming gabay sa buhay-parokya.
Legalismo at kawalan ng batas: dalawang paraan ng pagkawala sa punto
May dalawang magkabaligtad na panganib. Ang una ay legalismo, ang tuksong sukatin ang kabanalan sa kaeksaktuhan ng pagsunod ng isa at hatulan ang iba sa parehong pamantayan. Mahigpit ang mga Ama tungkol dito; ang taong perpektong nag-aayuno at humahamak sa kaniyang kapuwa ay nagsunod sa letra at nawala ang Ebanghelyo. Pinangalanan ni Jesus ang pagkukulang nang sabihin Niya sa mga eskriba na nagbibigay sila ng ikapu ng yerba-buena at dill ngunit pinababayaan ang katarungan, awa at pananampalataya (Mateo 23:23 pakinggan sa Audio Bible). Ang parehong diwa, kapag sumakop sa isang parokya, ay nagiging tinatawag ng mga manunulat na Orthodox na sakit ng pagiging-wasto, na tinalakay sa aming artikulo tungkol sa polemika.
Ang ikalawa ay kawalan ng batas: ang pagwawalang-bahala sa karaniwang ayos dahil mas mabuti ang tila sariling paghuhusga. Mukha itong kalayaan, ngunit karaniwang inihihiwalay nito ang tao sa panalangin ng Simbahan at ginagawang tanging awtoridad ang kaniyang pribadong opinyon. Ang daan sa pagitan ng dalawa ay kababaang-loob. Ang sumusunod sa tuntunin nang may galak, at ang nagpapaluwag nito kapag sinabihan, ay parehong gumagawa ng iisang bagay: inilalagay ang sarili sa ilalim ng isang bagay na mas malaki kaysa sa sariling mga kagustuhan. Upang marinig ang mga paglilingkod at pagbasa sa anyong aktuwal na ibinibigay ng Simbahan, malugod kayong dumalo sa isang paglilingkod, at mapakikinggan ninyo ang mga Kasulatang pinagmumulan nila sa Audio na Biblia.
