什么是礼仪规程（Typikon）？
礼仪规程（Typikon）在教会斯拉夫语中称为 Ustav，是关于礼拜的指引之书。它本身不包含赞美诗；那些在八调经（Octoechos）、月课经（Menaion）、大斋经（Triodion）及其他礼仪书中。礼仪规程告诉诵读者和诗班，在某一天应当使用其中哪一部分、依什么次序、配以何种诵读，以及当两个纪念日碰在一起时如何将它们结合。
初次来访的人常常对此感到反感：一个关于爱的信仰，似乎竟由一本手册来管理。这个问题问得有道理，也值得认真回答。简单地说，凡是一起祈祷的团体，都有规矩，不论是明说的还是不言而喻的。东正教徒只是把规矩写了下来，经过许多世纪的检验，并交给全教会。新加坡的一个堂区和阿索斯圣山上的一座修道院，所做的在本质上是同一件事，这在一个四散的世界里是很可贵的。您可以在教会日历中亲自看到每日的礼仪秩序。
礼仪规程是从哪里来的？
东正教会并不使用某一本单一的原始规则书。被圣化者圣萨瓦（439-532）在耶路撒冷附近的旷野中所遵行的修道秩序，借鉴了大圣厄弗提米乌（Euthymius the Great）更早的传统，后来由包括索弗洛尼乌斯在内的耶路撒冷作者加以修订和扩充，依通常的说法，大马士革的约翰也参与其中。这就是耶路撒冷礼仪规程，即圣萨瓦礼仪规程。八世纪时，君士坦丁堡的斯图迪奥斯修道院成为礼仪发展的中心，斯图迪奥斯的修士们把巴勒斯坦的材料与首都较古老的城市礼仪结合起来。今天的拜占庭式日课便由这一混合传承而来。
俄罗斯教会继承了修道性的圣萨瓦秩序，至今在修道院、主教座堂和堂区中同样使用；斯拉夫语印刷的书籍题名为 Tipikon 或 Ustav。这解释了访客所注意到的现象：俄罗斯堂区的礼仪可能很长而且细致，因为这本书是为修士而写，后来被所有人采用。其他东正教会则遵循君士坦丁堡大教会（Great Church）的礼仪规程，那是一种不同的安排，更具主教座堂的性质。
教会为什么需要规矩？
保罗用一句话给出了原则：“凡事都要规规矩矩地按着次序行”（哥林多前书 14:40 在有声圣经中收听）。他写这话，是给一个各人都带着自己的恩赐、都想发言的会众。若礼拜取决于站在前面的那个人的心情，就会暴露在那个人的每一种个人热情与每一种个人软弱之下。规矩首先保护会众免受领导者即兴发挥之扰，其次也保护领导者免受会众要求之扰。
还有更深的缘由。教会以一个声音祈祷，而这个声音应当能够跨越时间而被辨认。千年之前所唱的同样的诗篇，在同样的日子里仍在歌唱；福音的诵读按固定的周期进行。当您听到它们，您就加入了一场在您之前已经开始、在您之后仍将继续的对话。规矩就是这种延续性的形态。它也使礼拜者得到自由，不必自己编造祷文，只需站着祈祷。
Akribeia 与 oikonomia：严格与怜悯
有两个希腊词承载了大部分讨论。Akribeia 意为精确：照着书写的规定遵行。Oikonomia 字面意思是持家之道，即牧灵权宜，是指为了某个人或某个团体在特定情境中的属灵益处，而斟酌运用规矩。教父们并不把这两者当作对立，也不把权宜视为松懈。一位好医生根据病人调整治疗，并不是放弃医学，而是在践行医学。
教会法中也出现同样的逻辑。第六次大公会议（特鲁罗会议，第102条教规）把牧者比作医生，必须权衡罪人的状况，所给的补赎既不能重到使他陷于绝望，也不能轻到助长疏忽。这一原则本是针对补赎而写，但很自然地延伸到教会对待其一切规矩的方式。权宜是一种牧灵的工具，由有权柄的人运用，目的始终是救恩，而不是方便。您可以在我们关于告解的文章中，探讨这在圣事中如何运作。
基督对规矩说了什么？
福音书给出了关键的经文。当耶稣的门徒在安息日掐麦穗而被指控违犯律法时，祂提醒批评者大卫吃陈设饼的事，并引用先知的话：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”（马太福音 12:7 在有声圣经中收听）。在马可的记载中，祂又补充说：“安息日是为人而设的，人不是为安息日而设的”（马可福音 2:27 在有声圣经中收听）。
这些经文并没有废除规矩。耶稣自己守节期，也在会堂里敬拜，教会从祂那里学到的，既有诫命的严肃，也有人的优先。祂所责备的是一种特定的失败：把规矩当作目的本身，因而用它来攻击饥饿的人。由此看来，礼仪规程恰恰是那种为人而设的安息日恩赐：为我们的益处而赐，要欢喜地遵守，而不应转而对付它所服务的人。
这在日常堂区生活中如何运作？
最常见的例子是斋戒。教会对大斋期的规定是严格的：在多数日子里不吃肉、乳制品，而在完整的纪律中还不吃鱼、不饮酒、不用油。然而礼仪规程本身就包含放宽之处：在圣母领报节和棕枝主日，传统上允许吃鱼，周六和主日则允许饮酒和用油。在书面规定之外，教会长期以来承认，病人、老人、孕妇、儿童、旅行者以及依靠他人供给饮食的人，应当得到不同的尺度，通常与堂区司祭商定。关于斋戒本身的道理（保罗提醒罗马人，上帝的国不在乎吃喝，罗马书 14:17 在有声圣经中收听），请见东正教徒为何斋戒。
礼仪也遵循同样的模式。诗班人数少又没有诵读者的堂区，可以缩短秩序。平日里礼拜者很少的日子，可以简化举行。堂区不可以做的，是编造经文、略去福音，或为迎合口味而改变圣礼仪的结构。前一种调整保留了形态，并使它适合于人；后一种则取代了形态。礼仪规程之所以不肯让步，通常是在保护触及圣体圣事的东西，比如一座祭坛上只举行一场圣礼仪的做法。
谁可以变通规矩，谁不可以？
权宜不是私人的权利。一位平信徒因为觉得困难而为自己放宽斋戒，这并不是运用权宜，只是自行作了决定。在东正教的理解中，施行宽免的是被托付了牧灵职责的人：对信徒而言，通常是他的告解神父或堂区司祭，因为他们知道他的健康和处境；涉及整个教区的事，则由主教决定。司祭可以为个人调整斋戒，或为堂区调整礼仪的长度。但他无权更改信仰、圣事的形式，或教会的教规秩序。
一个健康堂区的实际标志是，双方都明白这一点。司祭在变通规矩之前先解释规矩，使人不至于得出规矩只是装饰的结论。信徒在有疑问时去询问，而不是宣布自己的豁免。而在有疑问时，团体除了最明确的情形之外，宁可倾向于眼前的这个人。关于信徒与司祭如何以这种方式相处的更完整图景，见我们的堂区生活指南。
律法主义与无法无天：丢失要点的两种方式
有两种互为镜像的危险。第一种是律法主义，即诱惑人以遵守的精确程度来衡量圣洁，并以同样的标准评判他人。教父们对此十分严厉；一个斋戒得完美而轻视邻人的人，是守住了字句而失去了福音。耶稣指出这一过失，是当祂对文士说，他们献上薄荷、茴香的十分之一，却疏忽了公义、怜悯和信实（马太福音 23:23 在有声圣经中收听）。当这种精神占据一个堂区，就成了东正教作家所说的“正确性病”，在我们关于论战的文章中有所讨论。
第二种是无法无天：因为觉得自己的判断更好，就无视共同的秩序。这看起来像自由，但通常使人与教会的祈祷隔绝，并使他私人的意见成为唯一的权威。介于两者之间的道路是谦卑。欢喜地遵守规矩的人，和在被告知时变通规矩的人，所做的是同一件事：把自己置于比自己的偏好更大的事物之下。若想听到教会实际所给的礼仪和诵读的形式，欢迎您来参加礼仪，并且可以在有声圣经中聆听它们所取材的经文。
