ما هي قاعدة المذبح الواحد والقدّاس الواحد؟
زوروا كنيسة أرثوذكسية في أحد عادي فستجدون قدّاساً إلهياً واحداً تحضره الرعية كلها، يتناول فيه الكاهن، ومعه الكهنة الذين يخدمون معه، المناولة إلى جانب الشعب. لا يوجد قدّاس مبكر لبعضهم وقدّاس متأخر لآخرين، ولا جدول خدم موزّع على الصباح. والممارسة المعتادة، مع استثناءات محدودة، أن المذبح الواحد يستضيف قدّاساً واحداً في اليوم، وأن الكاهن لا يحتفل إلا بقدّاس واحد في اليوم.
هذه مسألة عادة ونظام كنسي، لا قول عقائدي واحد. وينبغي أن أقول بصراحة إنه لا يوجد رقم قانون أستطيع أن أستشهد به مصدراً لها بمسؤولية. فالمصادر التي رُجع إليها لا تسمّي واحداً، والزعم الذي يُصادَف أحياناً على الإنترنت بأن قانوناً قديماً بعينه يقضي بها لم يمكن التحقق منه. ما يمكن إظهاره هو على ماذا تقوم الممارسة: على تعليم الكنيسة في وحدة الإفخارستيا، وعلى الشهادة المبكرة للآباء، وعلى التيبيكون الذي لا ينصّ على قدّاسين في اليوم نفسه حتى في عيد كبير. وفهم القاعدة يعني فهم الفكرة وراءها. وللاطلاع على خلفية هذه الفكرة انظروا مقالتنا عن الإفخارستيا، ولمعرفة كيف تعامل الكنيسة قواعدها عموماً انظروا مقالتنا عن التيبيكون.
ماذا يقول الكتاب المقدّس عن الخبز الواحد والجسد الواحد؟
حجة بولس في رسالة كورنثوس الأولى هي الجذر: «فَإِنَّنَا نَحْنُ الْكَثِيرِينَ خُبْزٌ وَاحِدٌ، جَسَدٌ وَاحِدٌ، لِأَنَّنَا جَمِيعَنَا نَشْتَرِكُ فِي الْخُبْزِ الْوَاحِدِ» (1 كورنثوس 10:17 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). فالإفخارستيا ليست ملكاً خاصاً بكل مؤمن، ولا بكل كاهن من باب أولى. إنها الفعل الذي يصير فيه الكثيرون جسداً واحداً. وتكثير الاحتفالات المنفصلة كأن كلاً منها حدث مستقل يحجب هذا المنطق.
ويصوّر العهد الجديد الأمر نفسه في حياة الجماعة الأولى. ففي أعمال الرسل كان المؤمنون يواظبون «عَلَى تَعْلِيمِ الرُّسُلِ وَالشَّرِكَةِ وَكَسْرِ الْخُبْزِ وَالصَّلَوَاتِ» (أعمال 2:42 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، وفي العشاء الأخير أعطى المسيح الخبز قائلاً: «اِصْنَعُوا هَذَا لِذِكْرِي» (لوقا 22:19 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). وما أعطاه أعطاه لمائدة التلاميذ معاً. وقد فهمت الكنيسة الوصية فعلاً للجماعة المجتمعة (انظروا أيضاً رواية بولس للعشاء في 1 كورنثوس 11:23-26 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، وقاعدة المذبح الواحد والقدّاس الواحد وسيلة لإبقاء هذا الشكل ظاهراً.
ماذا علّمت الكنيسة الأولى عن الإفخارستيا الواحدة؟
في مطلع القرن الثاني تقريباً كتب إغناطيوس أسقف أنطاكية إلى كنيسة فيلادلفيا: «فاحرصوا إذن على ألا تكون لكم إلا إفخارستيا واحدة» (إلى أهل فيلادلفيا 4). ثم يمضي فيقول إن هناك جسداً واحداً للرب، وكأساً واحدة توحّدنا في دمه، ومذبحاً واحداً، وأسقفاً واحداً مع الكهنة والشمامسة. والعبارة تنتمي إلى الجيل الأول بعد الرسل، وهي تربط أصلاً بين الإفخارستيا والمذبح والأسقف.
ليس المقصود أنه لا يجوز أن يتكرر شيء أبداً، بل أن الإفخارستيا علامة كنيسة واحدة مجتمعة مع أسقفها. فقد كانت الجماعات المحلية صغيرة بحيث يلتقي مسيحيو المدينة كلها معاً. ومع تكاثر الكنائس امتدّ سلطان الأسقف إلى الكهنة الذين يرسلهم، وفُهم كل قدّاس على أنه ينتمي إلى تلك الشركة الواحدة (يقول رومية 12:5 استمع في الكتاب المقدس الصوتي إننا، على كثرتنا، جسد واحد في المسيح). وصار المذبح الواحد والقدّاس الواحد الشكل المنظور لتلك الوحدة. ويمكنكم قراءة المزيد عن دور الأسقف في مقالتنا عن التسلسل الرسولي.
ما هو الأنتيمينسيون، ولماذا هو مهم؟
الأنتيمينسيون، من اليونانية بمعنى «عوضاً عن المائدة»، قماش مستطيل من الكتان أو الحرير يوضع على المذبح. وهو يصوّر عادةً دفن المسيح مع الإنجيليين الأربعة، ويُخاط فيه رفات صغير. ويحمل توقيع أسقف الأبرشية، وهذا التوقيع هو لبّ المسألة: فهو يُظهر أن الكاهن يخدم بسلطان الأسقف وفي شركة معه. والكنيسة التي لا أنتيمينسيون فيها لا يمكنها عادةً أن تحتفل بالقدّاس حتى يُزوَّد بواحد.
ويفسّر القماش أيضاً كيف تعمل القاعدة عملياً. فحيثما تدعو الحاجة فعلاً إلى قدّاس ثانٍ، كما في بعض الكاتدرائيات الكبيرة، يُستعمل مذبح مساعد له أنتيمينسيونه الخاص. وفي هذه الحالة ما زال الترتيب يحترم المبدأ: إنه مذبح ثانٍ لا قدّاس ثانٍ على الأول. وهكذا يربط الأنتيمينسيون كل احتفال، مهما كثرت الاحتفالات، بالأسقف وبالكنيسة الواحدة.
هل يستطيع عدة كهنة أن يخدموا قدّاساً واحداً؟
نعم، وهذا هو النصف الآخر من الصورة. فالخدمة المشتركة جزء عادي ومفرح من العبادة الأرثوذكسية: يجوز لعدة كهنة وشمامسة أن يخدموا معاً على مذبح واحد، ويترأس الخدمة الأكبر بينهم. والأسقف يخدم مع كهنته، ويُرحَّب بالإكليروس الزائر عند المذبح. وبدل أن يخدم كل كاهن منفرداً بالتناوب، يخدمون معاً، ويتناول الشعب معاً.
هذا ما تحميه القاعدة. فقد لاحظ اللاهوتيون الأرثوذكس منذ زمن بعيد أن تكثير الاحتفالات الخاصة يبعد القدّاس عن الجماعة، بينما تجمعه الخدمة المشتركة. وهذا يضع المسألة في منظورها: فليس أن الكنيسة تريد تقييد الكاهن، بل إنها ترى الإفخارستيا فعل جماعة لكل من الإكليروس والعلمانيين فيه نصيب. فالكاهن الذي يخدم قدّاساً يكون قد احتفل فعلياً من أجل الشعب الموكول إليه.
هل هناك استثناءات؟
نعم، والروايات الأمينة تعترف بها. ففي بعض الكاتدرائيات الكبيرة وفي التقليد الروسي خُدم أكثر من قدّاس في اليوم، بمباركة الأسقف، لا سيما حيث جعل عدد المصلّين أو الكهنة أي ترتيب آخر غير عملي. وقد لاحظ العالم الليتورجي الروسي نيكولاي أوسبنسكي أن التيبيكون نفسه لا يعرف قدّاسين في يوم واحد، حتى في عيد كبير، لكنه أقرّ بأن الممارسة الروسية تتضمنهما مع ذلك. وهذه الحالات استثناءات ينظّمها الأسقف، وليست تغييراً في المبدأ.
وتتطلب أوضاع عملية أخرى حكماً رعوياً. ففي المناطق التي تكون فيها الكنيسة صغيرة والكهنة قليلين قد يضطر الكاهن إلى السفر، ومسألة كم مرة يستطيع أن يخدم في اليوم تعود إلى أسقفه. وقد تستعمل عدة رعايا تتشارك مبنى واحداً مذابح منفصلة أو أوقاتاً مختلفة، وعادةً يُتَّفق على الترتيب مع أسقف الأبرشية. المهم في هذا كله أن الاستثناء يكون بسلطان وعن حاجة، ولا يتحول إلى قاعدة بدافع الراحة.
ماذا يعني ذلك للمصلّي العادي؟
الدرس العملي أن الأحد ملك للرعية كلها معاً. فإن استطعتم حضور القدّاس فدعوة الكنيسة أن تكونوا فيه كله، وأن تصلّوا مع الآخرين، وأن تتناولوا حين تكونون قد استعددتم، لا أن تبحثوا عن خدمة تناسب جدولكم. فوحدة الإفخارستيا تتجلى جزئياً في وحدة الآتين إليها. تفاصيل مواعيد الخدم في صفحة القدّاس، وإيقاع السنة مبيّن في التقويم الكنسي.
يجد البعض أن الوصول عند البداية والبقاء حتى النهاية نظام صعب. لكنه أيضاً هبة: فحين تقف الجماعة كلها أمام مذبح واحد لا يكون أحد متفرجاً على خدمة غيره. وتقيم رعايا كثيرة وليمة مشتركة بعد القدّاس، تحمل الغريزة نفسها إلى الحياة اليومية؛ وللاطلاع على ما يُتوقَّع في الزيارة الأولى انظروا دليلنا إلى حياة الرعية. ولسماع المقاطع عن العشاء الأخير وعن الجماعة المسيحية الأولى يمكنكم استعمال الكتاب المقدّس المسموع.
