ما هو التيبيكون؟
التيبيكون، ويُسمّى أوستاف في السلافية الكنسية، هو كتاب إرشادات العبادة. وهو لا يحوي الترانيم نفسها؛ فهذه في الأوكتوإيخوس (الباراكليتيكي) والميناون والتريودي وسائر كتب الخدم. ويبيّن التيبيكون للقارئ وللجوقة أيّاً منها يُستعمل في يوم معيّن، وبأي ترتيب، وبأي قراءات، وكيف يُجمع بينها إذا وقع تذكاران معاً.
وكثيراً ما ينفر الزائر لأول مرة من هذا: إيمان قائم على المحبة يبدو محكوماً بدليل. والسؤال وجيه ويستحق جواباً وجيهاً. والجواب المختصر أن كل جماعة تصلّي معاً لها قواعد، معلنة أو غير معلنة. والأرثوذكس فقط كتبوا قواعدهم، واختبروها على مدى قرون طويلة، وسلّموها إلى الكنيسة كلها. فالرعية في سنغافورة والدير في جبل آثوس يفعلان في الجوهر الشيء نفسه، وهذا أمر ثمين في عالم متشتّت. ويمكنكم أن تروا الترتيب اليومي بأنفسكم في التقويم الكنسي.
من أين جاء التيبيكون؟
لا تستعمل الكنيسة الأرثوذكسية كتاب قواعد بدائياً واحداً. فالنظام الرهباني للقدّيس سابا المقدَّس (439-532)، المحفوظ في البرية قرب أورشليم، استند إلى التقليد الأقدم لأفثيميوس الكبير، ثم نقّحه ووسّعه لاحقاً كتّاب أورشليميون منهم صفرونيوس، وبحسب الرواية المعتادة يوحنا الدمشقي. وهذا هو التيبيكون الأورشليمي أو السابائي. وفي القرن الثامن صار دير ستوديون في القسطنطينية مركزاً لتطوّر الليتورجيا، ودمج رهبان ستوديون المادة الفلسطينية بالرتبة المدينية الأقدم للعاصمة. ومن هذا المزيج تنحدر الخدمة البيزنطية اليوم.
وقد ورثت الكنيسة الروسية النظام الرهباني السابائي، وما زالت تستعمله في الأديرة والكاتدرائيات والرعايا على السواء؛ وتحمل الكتب السلافية المطبوعة عنوان تيبيكون أو أوستاف. وهذا يفسّر أمراً يلاحظه الزوار: خدم الرعايا الروسية قد تكون طويلة ومفصّلة لأن الكتاب كُتب للرهبان ثم تبنّاه الجميع. أما كنائس أرثوذكسية أخرى فتتبع تيبيكون الكنيسة الكبرى في القسطنطينية، وهو ترتيب مختلف ذو طابع كاتدرائي أكثر.
لماذا تحتاج الكنيسة إلى قاعدة أصلاً؟
يعطي بولس المبدأ في سطر واحد: «فَلْيَكُنْ كُلُّ شَيْءٍ بِلِيَاقَةٍ وَحَسَبَ تَرْتِيبٍ» (1 كورنثوس 14:40 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). كتبه لجماعة جاء فيها كل واحد بموهبته وأراد أن يكون له الكلام. والعبادة التي تتوقف على مزاج من يقف في المقدّمة معرّضة لكل حماسة شخصية وكل ضعف شخصي عند ذلك الشخص. فالقاعدة تحمي الجماعة أولاً من ارتجالات القائد، ثم تحمي القائد من مطالب الجماعة.
وثمة سبب أعمق. فالكنيسة تصلّي بصوت واحد، ويُراد لهذا الصوت أن يكون معروفاً عبر الزمن. فالمزامير نفسها تُرتَّل في الأيام نفسها التي رُتّلت فيها قبل ألف سنة؛ وقراءات الإنجيل تجري على دورة ثابتة. وحين تسمعونها تنضمّون إلى حوار بدأ قبلكم وسيستمر بعدكم. والقاعدة هي شكل هذه الاستمرارية. وهي تحرّر المصلّي أيضاً، فلا يحتاج إلى ابتكار الصلوات بل يقف ويصلّي ببساطة.
الأكريفيا والأيكونوميا: التشدّد والرحمة
كلمتان يونانيتان تحملان معظم النقاش. الأكريفيا تعني الدقّة: حفظ القاعدة كما كُتبت. والأيكونوميا، وهي حرفياً تدبير البيت، تعني تطبيق القاعدة بتمييز لخير شخص أو جماعة بعينها روحياً في ظرف معيّن. ولم يعدّ الآباء هاتين متعارضتين، ولم يروا في التدبير تساهلاً. فالطبيب الماهر الذي يكيّف العلاج للمريض لا يتخلى عن الطب بل يمارسه.
والمنطق نفسه يظهر في قانون الكنيسة. فالقانون 102 من المجمع المسكوني السادس (ترولو) يشبّه الراعي بطبيب يجب عليه أن يزن حال الخاطئ، فلا يعطيه مقداراً ثقيلاً يدفعه إلى اليأس ولا خفيفاً يشجّع على الإهمال. وهذا المبدأ، المكتوب عن التوبة، يمتد طبيعياً إلى طريقة تعامل الكنيسة مع جميع قواعدها. فالتدبير أداة رعوية، يمارسها من لهم السلطان على ذلك، وهدفها دائماً الخلاص لا الراحة. ويمكنكم استكشاف كيفية عمل ذلك في السرّ في مقالتنا عن الاعتراف.
ماذا قال المسيح عن القواعد؟
يقدّم الإنجيل النص المفتاح. فحين قطف تلاميذ يسوع سنابل في السبت واتُّهموا بمخالفة الشريعة، ذكّر منتقديهم بداود وهو يأكل خبز التقدمة، واقتبس من النبي: «إِنِّي أُرِيدُ رَحْمَةً لَا ذَبِيحَةً» (متى 12:7 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). وفي رواية مرقس يضيف: «السَّبْتُ إِنَّمَا جُعِلَ لِأَجْلِ الْإِنْسَانِ لَا الْإِنْسَانُ لِأَجْلِ السَّبْتِ» (مرقس 2:27 استمع في الكتاب المقدس الصوتي).
وهذه المقاطع لا تُلغي القواعد. فقد حفظ يسوع نفسه الأعياد وعبد في المجمع، وتأخذ الكنيسة عنه جدّية الوصية وأولوية الشخص معاً. وما وبّخ عليه كان إخفاقاً بعينه: جعل القاعدة غاية في ذاتها ومن ثم استعمالها سلاحاً على الجائعين. والتيبيكون، على هذا الضوء، هو بالضبط هبة من نوع السبت التي جُعلت لأجل الإنسان: مُنحت لخيرنا، لتُحفظ بفرح، ولا يجوز أن تُقلَب على من تخدمهم.
كيف يجري ذلك في حياة الرعية اليومية؟
أشهر الأمثلة الصوم. فقاعدة الكنيسة للصوم الكبير صارمة: لا لحم ولا ألبان، ولا في النظام الكامل سمك ولا خمر ولا زيت في معظم الأيام. ومع ذلك يتضمن التيبيكون نفسه تخفيفات: ففي البشارة وأحد الشعانين يُسمح بالسمك تقليدياً، ويُسمح بالخمر والزيت يومي السبت والأحد. وما وراء المكتوب، قبلت الكنيسة منذ زمن بعيد أن يُعطى المرضى والمسنّون والحوامل والأطفال والمسافرون ومن يعتمدون على غيرهم في طعامهم مقداراً مختلفاً، يُحدَّد عادةً مع كاهن الرعية. وللاطلاع على منطق الصوم نفسه (يذكّر بولس أهل رومية بأن ملكوت الله ليس أكلاً وشرباً، رومية 14:17 استمع في الكتاب المقدس الصوتي)، انظروا لماذا يصوم الأرثوذكس.
وتجري الخدم على النمط نفسه. فرعية ذات جوقة صغيرة وبلا قارئ قد تختصر الترتيب. ويوم من أيام الأسبوع يقلّ فيه المصلّون قد يُخدَم بصورة مختصرة. أما ما لا يحق للرعية فهو ابتكار نصوص، أو إسقاط الإنجيل، أو تغيير بنية القدّاس الإلهي وفق الذوق. فالنوع الأول من التعديل يحفظ الشكل ويلائمه مع الناس؛ والثاني يستبدل الشكل. وحيثما يكون التيبيكون غير مرن فهو في الغالب يحمي ما يمسّ الإفخارستيا، كما في ممارسة قدّاس واحد على مذبح واحد.
من يحق له تليين قاعدة، ومن لا يحق؟
التدبير ليس حقاً خاصاً. فالعلماني الذي يخفّف الصوم عن نفسه لأنه يجده صعباً لم يمارس التدبير؛ بل قرّر فحسب. وفي الفهم الأرثوذكسي من يمنح الإعفاء هو من أُوكلت إليه الرعاية: بالنسبة إلى المؤمن، عادةً أبوه الروحي أو كاهن رعيته الذي يعرف صحته وظروفه، وفي ما يمسّ الأبرشية كلها، الأسقف. وللكاهن أن يكيّف الصوم لفرد، أو طول الخدمة لرعية. وليس له سلطان أن يغيّر الإيمان أو صيغ الأسرار أو النظام القانوني للكنيسة.
ومن علامات الرعية السليمة عملياً أن يُفهم هذا من الجانبين. فالكاهن يشرح القاعدة قبل أن يلينها، حتى لا يستنتج أحد أن القواعد زينة. والمؤمنون يسألون عند الشك، ولا يعلنون إعفاءاتهم بأنفسهم. وعند الشك تميل الجماعة، في كل الحالات ما عدا أوضحها، إلى جانب الشخص الماثل أمامها. وصورة أوفى عن علاقة المؤمن والكاهن على هذا النحو في دليلنا إلى حياة الرعية.
الحرفية والفوضى: طريقان لضياع المقصد
ثمة خطران متقابلان. الأول الحرفية، وهي تجربة قياس القداسة بدقة الالتزام والحكم على الآخرين بالمقياس نفسه. وكان الآباء صارمين في هذا؛ فمن يصوم صوماً كاملاً ويحتقر قريبه حفظ الحرف وضيّع الإنجيل. وقد سمّى يسوع هذا الإخفاق حين قال للكتبة إنهم يعشّرون النعنع والشبث ويتركون العدل والرحمة والإيمان (متى 23:23 استمع في الكتاب المقدس الصوتي). وهذه الروح نفسها حين تستولي على رعية تصير ما يسمّيه الكتّاب الأرثوذكس داء التزمّت في الصواب، وقد بحثناه في مقالتنا عن الجدال.
والثاني الفوضى: تجاهل النظام المشترك لأن رأي المرء يبدو أفضل. يبدو هذا حرية، لكنه يعزل الإنسان غالباً عن صلاة الكنيسة ويجعل رأيه الخاص السلطة الوحيدة. والطريق بين الاثنين هو التواضع. فمن يحفظ القاعدة بفرح، ومن يلينها حين يُطلب منه ذلك، كلاهما يفعل الشيء نفسه: يضع نفسه تحت ما هو أكبر من تفضيلاته. ولتسمعوا الخدم والقراءات على الصورة التي تقدّمها الكنيسة فعلاً، أنتم مرحَّب بكم في خدمة، ويمكنكم الإصغاء إلى الكتب المقدّسة التي تستقي منها في الكتاب المقدّس المسموع.
