Τι είναι το Τυπικό;
Το Τυπικό, που στην εκκλησιαστική σλαβική λέγεται Ustav, είναι το βιβλίο οδηγιών για τη λατρεία. Δεν περιέχει τους ίδιους τους ύμνους· αυτοί βρίσκονται στην Οκτώηχο, στα Μηναία, στο Τριώδιο και στα άλλα λειτουργικά βιβλία. Το Τυπικό λέει στον αναγνώστη και στον χορό ποιον από αυτούς να χρησιμοποιήσουν σε δεδομένη ημέρα, με ποια σειρά, με ποια αναγνώσματα, και πώς να τους συνδυάσουν όταν συμπίπτουν δύο μνήμες.
Ο επισκέπτης που έρχεται για πρώτη φορά βρίσκει συχνά αυτό αποκρουστικό: μια πίστη για την αγάπη, που φαινομενικά διέπεται από εγχειρίδιο. Η ερώτηση είναι δίκαιη και αξίζει δίκαιη απάντηση. Η σύντομη εκδοχή είναι ότι κάθε κοινότητα που προσεύχεται μαζί έχει κανόνες, εκφρασμένους ή άρρητους. Οι ορθόδοξοι απλώς τους έγραψαν, τους δοκίμασαν επί πολλούς αιώνες και τους έδωσαν σε ολόκληρη την Εκκλησία. Μια ενορία στη Σιγκαπούρη και ένα μοναστήρι στο Άγιον Όρος κάνουν αναγνωρίσιμα το ίδιο πράγμα, κάτι που αξίζει σε έναν διάσπαρτο κόσμο. Μπορείτε να δείτε μόνοι σας την καθημερινή τάξη στο εκκλησιαστικό ημερολόγιο.
Από πού προήλθε το Τυπικό;
Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν χρησιμοποιεί ένα μοναδικό πρωταρχικό βιβλίο κανόνων. Η μοναστική τάξη του οσίου Σάββα του Ηγιασμένου (439-532), που τηρούνταν στην έρημο κοντά στα Ιεροσόλυμα, αντλούσε από την προγενέστερη παράδοση του Ευθυμίου του Μεγάλου, και αναθεωρήθηκε και διευρύνθηκε αργότερα από Ιεροσολυμίτες συγγραφείς, μεταξύ των οποίων ο Σωφρόνιος και, κατά τη συνήθη αφήγηση, ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός. Αυτό είναι το Ιεροσολυμιτικό ή Σαββαΐτικο Τυπικό. Τον όγδοο αιώνα η Μονή του Στουδίου στην Κωνσταντινούπολη έγινε κέντρο λειτουργικής ανάπτυξης, και οι στουδίτες μοναχοί συνδύασαν παλαιστινιακό υλικό με την παλαιότερη ακολουθία της πρωτεύουσας. Από αυτό το μείγμα κατάγεται η σημερινή βυζαντινή ακολουθία.
Η Ρωσική Εκκλησία κληρονόμησε τη μοναστική Σαββαΐτικη τάξη, και τη χρησιμοποιεί ακόμη σε μοναστήρια, καθεδρικούς και ενορίες εξίσου· τα σλαβικά έντυπα βιβλία φέρουν τον τίτλο Tipikon ή Ustav. Αυτό εξηγεί κάτι που προσέχουν οι επισκέπτες: οι ρωσικές ενοριακές ακολουθίες μπορεί να είναι μακριές και λεπτομερείς, επειδή το βιβλίο γράφτηκε για μοναχούς και έπειτα υιοθετήθηκε από όλους τους άλλους. Άλλες ορθόδοξες εκκλησίες ακολουθούν το Τυπικό της Μεγάλης του Χριστού Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης, διαφορετική διάταξη με περισσότερο καθεδρικό χαρακτήρα.
Γιατί χρειάζεται καν κανόνας η Εκκλησία;
Ο Παύλος δίνει την αρχή σε μία γραμμή: «πάντα ευσχημόνως και κατά τάξιν γινέσθω» (Α΄ Κορινθίους 14:40 ακούστε στην ηχητική Βίβλο). Το γράφει σε μια κοινότητα όπου κάθε πρόσωπο ερχόταν με το δικό του χάρισμα και ήθελε τον λόγο. Η λατρεία που εξαρτάται από τη διάθεση όποιου στέκεται μπροστά εκτίθεται σε κάθε προσωπικό ενθουσιασμό, και κάθε προσωπική αδυναμία, του προσώπου αυτού. Ο κανόνας προστατεύει πρώτα την κοινότητα από τους αυτοσχεδιασμούς του προεξάρχοντος, και έπειτα προστατεύει τον προεξάρχοντα από τις απαιτήσεις της κοινότητας.
Υπάρχει βαθύτερος λόγος. Η Εκκλησία προσεύχεται με μία φωνή, και η φωνή αυτή προορίζεται να είναι αναγνωρίσιμη στον χρόνο. Οι ίδιοι ψαλμοί ψάλλονται τις ίδιες ημέρες που ψάλλονταν πριν από χίλια χρόνια· τα ευαγγελικά αναγνώσματα ακολουθούν σταθερό κύκλο. Όταν τα ακούτε, συμμετέχετε σε συζήτηση που ξεκίνησε πριν από εσάς και θα συνεχιστεί μετά. Ο κανόνας είναι η μορφή αυτής της συνέχειας. Ελευθερώνει επίσης τον λατρευτή, που δεν χρειάζεται να επινοήσει τις προσευχές και μπορεί απλώς να σταθεί και να προσευχηθεί.
Ακρίβεια και οικονομία: αυστηρότητα και έλεος
Δύο ελληνικές λέξεις μεταφέρουν το μεγαλύτερο μέρος της συζήτησης. Ακρίβεια σημαίνει ακριβολογία: τήρηση του κανόνα όπως είναι γραμμένος. Οικονομία, κυριολεκτικά διαχείριση οικίας, σημαίνει εφαρμογή του κανόνα με διάκριση για το πνευματικό καλό ενός συγκεκριμένου προσώπου ή κοινότητας, σε συγκεκριμένη κατάσταση. Οι Πατέρες δεν τα αντιμετώπιζαν ως αντίθετα, και δεν έβλεπαν την οικονομία ως χαλαρότητα. Ένας καλός γιατρός που προσαρμόζει τη θεραπεία στον ασθενή δεν εγκαταλείπει την ιατρική· την ασκεί.
Η ίδια λογική εμφανίζεται στο εκκλησιαστικό δίκαιο. Ο κανόνας της Στ΄ Οικουμενικής Συνόδου (Τρούλλειος, κανόνας 102) παρομοιάζει τον ποιμένα με γιατρό που πρέπει να ζυγίσει την κατάσταση του αμαρτωλού, χωρίς να δώσει ούτε μέτρο τόσο βαρύ που να τον οδηγεί σε απόγνωση ούτε τόσο ελαφρύ που να ενθαρρύνει την αμέλεια. Η αρχή αυτή, γραμμένη για την επιτίμηση, επεκτείνεται φυσικά στον τρόπο με τον οποίο η Εκκλησία αντιμετωπίζει όλους τους κανόνες της. Η οικονομία είναι ποιμαντικό εργαλείο, που ασκείται από όσους έχουν την εξουσία να το κάνουν, και πάντοτε στοχεύει στη σωτηρία και όχι στην ευκολία. Μπορείτε να εξερευνήσετε πώς λειτουργεί αυτό στο μυστήριο στο άρθρο μας για την εξομολόγηση.
Τι είπε ο Χριστός για τους κανόνες;
Τα Ευαγγέλια δίνουν το κλειδί. Όταν οι μαθητές του Ιησού έκοψαν στάχυα το Σάββατο και κατηγορήθηκαν ότι παραβαίνουν τον νόμο, υπενθύμισε στους επικριτές τον Δαβίδ που έφαγε τους άρτους της προθέσεως, και παρέθεσε τον προφήτη: «έλεος θέλω και ου θυσίαν» (Ματθαίου 12:7 ακούστε στην ηχητική Βίβλο). Στην αφήγηση του Μάρκου προσθέτει: «Το σάββατον διά τον άνθρωπον εγένετο, ουχ ο άνθρωπος διά το σάββατον» (Μάρκου 2:27 ακούστε στην ηχητική Βίβλο).
Τα χωρία αυτά δεν καταργούν τους κανόνες. Ο ίδιος ο Ιησούς τήρησε τις εορτές και λάτρευσε στη συναγωγή, και η Εκκλησία παίρνει από αυτόν και τη σοβαρότητα της εντολής και την προτεραιότητα του προσώπου. Αυτό που επέπληξε ήταν μια συγκεκριμένη αποτυχία: η αντιμετώπιση του κανόνα ως αυτοσκοπού και η χρήση του ως όπλου κατά των πεινασμένων. Το Τυπικό είναι, υπό αυτό το φως, ακριβώς το είδος του δώρου του Σαββάτου που έγινε για τον άνθρωπο: δόθηκε για το καλό μας, για να τηρείται με χαρά, και όχι για να στρέφεται κατά εκείνων που υπηρετεί.
Πώς λειτουργεί αυτό στην καθημερινή ζωή της ενορίας;
Το πιο γνωστό παράδειγμα είναι η νηστεία. Ο κανόνας της Εκκλησίας για τη Μεγάλη Τεσσαρακοστή είναι αυστηρός: όχι κρέας, γαλακτοκομικά ή, στην πλήρη άσκηση, ψάρι, κρασί και λάδι τις περισσότερες ημέρες. Ωστόσο το ίδιο το Τυπικό περιέχει χαλαρώσεις: στον Ευαγγελισμό και στην Κυριακή των Βαΐων επιτρέπεται παραδοσιακά το ψάρι, και κρασί και λάδι επιτρέπονται τα Σάββατα και τις Κυριακές. Πέρα από όσα είναι γραμμένα, η Εκκλησία έχει από παλιά αποδεχθεί ότι οι άρρωστοι, οι ηλικιωμένοι, οι έγκυες, τα παιδιά, οι ταξιδιώτες και όσοι εξαρτώνται από άλλους για την τροφή τους πρέπει να λαμβάνουν διαφορετικό μέτρο, που συνήθως αποφασίζεται με τον ενοριακό ιερέα. Για τον συλλογισμό πίσω από την ίδια τη νηστεία (ο Παύλος υπενθυμίζει στους Ρωμαίους ότι η βασιλεία του Θεού δεν είναι βρώση και πόση, Προς Ρωμαίους 14:17 ακούστε στην ηχητική Βίβλο), βλ. γιατί νηστεύουν οι ορθόδοξοι χριστιανοί.
Οι ακολουθίες ακολουθούν το ίδιο μοτίβο. Μια ενορία με μικρό χορό και χωρίς αναγνώστη μπορεί να συντομεύσει την τάξη. Μια καθημερινή με λίγους πιστούς μπορεί να τελεστεί σε περιορισμένη μορφή. Αυτό που η ενορία δεν μπορεί να κάνει είναι να επινοεί κείμενα, να παραλείπει το Ευαγγέλιο ή να αλλάζει τη δομή της Θείας Λειτουργίας για να ταιριάζει στα γούστα. Το πρώτο είδος προσαρμογής κρατά τη μορφή και την ταιριάζει στους ανθρώπους· το δεύτερο αντικαθιστά τη μορφή. Όπου το Τυπικό είναι ανένδοτο, συνήθως προστατεύει κάτι που αγγίζει την Ευχαριστία, όπως στο η πρακτική μίας Λειτουργίας σε ένα θυσιαστήριο.
Ποιος μπορεί να λυγίσει έναν κανόνα και ποιος όχι;
Η οικονομία δεν είναι ιδιωτικό δικαίωμα. Ένας λαϊκός που χαλαρώνει τη νηστεία για τον εαυτό του επειδή τη βρίσκει δύσκολη δεν άσκησε οικονομία· απλώς αποφάσισε. Κατά την ορθόδοξη κατανόηση, αυτός που οικονομεί είναι το πρόσωπο στο οποίο έχει εμπιστευθεί η ποιμαντική φροντίδα: για τον πιστό, συνήθως ο εξομολόγος ή ο ενοριακός ιερέας του, που γνωρίζει την υγεία και τις περιστάσεις του, και για θέματα που αγγίζουν ολόκληρη την επαρχία, ο επίσκοπος. Ένας ιερέας μπορεί να προσαρμόσει τη νηστεία για ένα άτομο, ή τη διάρκεια μιας ακολουθίας για μια ενορία. Δεν έχει την εξουσία να αλλάξει την πίστη, τις μυστηριακές μορφές ή την κανονική τάξη της Εκκλησίας.
Ένα πρακτικό σημάδι υγιούς ενορίας είναι ότι αυτό γίνεται κατανοητό και από τις δύο πλευρές. Ο ιερέας εξηγεί τον κανόνα πριν τον λυγίσει, ώστε κανείς να μη συμπεράνει ότι οι κανόνες είναι διακόσμηση. Οι πιστοί ρωτούν όταν έχουν αμφιβολία, και δεν ανακοινώνουν δικές τους εξαιρέσεις. Και όταν υπάρχει αμφιβολία η κοινότητα, εκτός από τις πιο σαφείς περιπτώσεις, σφάλλει υπέρ του προσώπου που έχει μπροστά της. Πληρέστερη εικόνα του πώς σχετίζονται με αυτόν τον τρόπο ένας πιστός και ένας ιερέας βρίσκεται στον οδηγό μας για τη ζωή της ενορίας.
Νομικισμός και ανομία: δύο τρόποι να χάσει κανείς το νόημα
Υπάρχουν δύο κίνδυνοι κατοπτρικοί. Ο πρώτος είναι ο νομικισμός, ο πειρασμός να μετράμε την αγιότητα με την ακρίβεια της τήρησής μας και να κρίνουμε τους άλλους με το ίδιο κριτήριο. Οι Πατέρες ήταν αυστηροί γι' αυτό· ο άνθρωπος που νηστεύει τέλεια και περιφρονεί τον πλησίον του έχει κρατήσει το γράμμα και έχει χάσει το Ευαγγέλιο. Ο Ιησούς κατονομάζει την αποτυχία όταν λέει στους γραμματείς ότι αποδεκατώνουν το δυόσμο και το άνηθο αλλά παραμελούν την κρίση, το έλεος και την πίστη (Ματθαίου 23:23 ακούστε στην ηχητική Βίβλο). Το ίδιο πνεύμα, όταν κυριεύει μια ενορία, γίνεται αυτό που οι ορθόδοξοι συγγραφείς ονομάζουν νόσο της ορθότητας, που συζητείται στο άρθρο μας για την πολεμική.
Ο δεύτερος είναι η ανομία: η παραβίαση της κοινής τάξης επειδή η δική μας κρίση φαίνεται καλύτερη. Αυτό μοιάζει με ελευθερία, αλλά συνήθως απομονώνει τον άνθρωπο από την προσευχή της Εκκλησίας και κάνει τη δική του άποψη τη μόνη αυθεντία. Ο δρόμος ανάμεσα στους δύο είναι η ταπείνωση. Αυτός που τηρεί τον κανόνα με χαρά, και αυτός που τον λυγίζει όταν του το πουν, κάνουν και οι δύο το ίδιο πράγμα: θέτουν τον εαυτό τους υπό κάτι μεγαλύτερο από τις δικές τους προτιμήσεις. Για να ακούσετε τις ακολουθίες και τα αναγνώσματα στη μορφή που πράγματι τα δίνει η Εκκλησία, είστε ευπρόσδεκτοι σε μια ακολουθία, και μπορείτε να ακούσετε τις Γραφές από τις οποίες αντλούν στην Ηχητική Αγία Γραφή.
