¿Qué es el Typikon?
El Typikon, llamado Ustav en eslavo eclesiástico, es el libro de directrices para el culto. No contiene los himnos mismos; estos están en el Octoeco, el Menaion, el Triodion y los demás libros litúrgicos. El Typikon indica al lector y al coro cuál de ellos usar en un día dado, en qué orden, con qué lecturas, y cómo combinarlos cuando coinciden dos conmemoraciones.
A un visitante primerizo esto suele resultarle desagradable: una fe que trata del amor, aparentemente gobernada por un manual. La pregunta es justa y merece una respuesta justa. En breve: toda comunidad que ora junta tiene normas, dichas o no dichas. Los ortodoxos simplemente pusieron las suyas por escrito, las pusieron a prueba durante muchos siglos y las dieron a toda la Iglesia. Una parroquia en Singapur y un monasterio del monte Athos hacen reconociblemente lo mismo, lo cual es valioso en un mundo disperso. Puede ver usted mismo el orden diario en el calendario de la Iglesia.
¿De dónde procede el Typikon?
La Iglesia ortodoxa no usa un único libro de normas primitivo. El orden monástico de san Sabas el Santificado (439-532), observado en el desierto cerca de Jerusalén, se nutría de la tradición anterior de Eutimio el Grande, y fue revisado y ampliado más tarde por autores de Jerusalén, entre ellos Sofronio y, según el relato habitual, Juan Damasceno. Es el Typikon de Jerusalén o sabaíta. En el siglo VIII el monasterio de Studios, en Constantinopla, se convirtió en un centro de desarrollo litúrgico, y los monjes estuditas combinaron material palestino con el antiguo rito urbano de la capital. De esa mezcla desciende el oficio bizantino actual.
La Iglesia rusa heredó el orden monástico sabaíta, y lo sigue usando en monasterios, catedrales y parroquias por igual; los libros impresos eslavos llevan el título Tipikon o Ustav. Esto explica algo que los visitantes advierten: los oficios parroquiales rusos pueden ser largos y minuciosos, porque el libro fue escrito para monjes y luego adoptado por todos los demás. Otras Iglesias ortodoxas siguen el Typikon de la Gran Iglesia de Constantinopla, una disposición distinta, de carácter más catedralicio.
¿Por qué necesita la Iglesia una regla?
Pablo da el principio en una sola línea: «Pero hágase todo decentemente y con orden» (1 Corintios 14:40 escuchar en la Biblia en audio). Lo escribe a una comunidad en la que cada uno venía con su propio don y quería la palabra. Un culto que depende del estado de ánimo de quien se pone al frente queda expuesto a todos los entusiasmos personales, y a todas las debilidades personales, de esa persona. Una regla protege primero a la comunidad de las improvisaciones del que dirige, y luego protege al que dirige de las exigencias de la comunidad.
Hay una razón más profunda. La Iglesia ora con una sola voz, y esa voz está destinada a ser reconocible a través del tiempo. Se cantan en los mismos días los mismos salmos que se cantaban hace mil años; las lecturas del Evangelio siguen un ciclo fijo. Al oírlos usted se une a una conversación que comenzó antes que usted y continuará después. La regla es la forma de esa continuidad. Libera también al que ora, que no necesita inventar las oraciones y puede simplemente estar de pie y orar.
Akribeia y oikonomia: rigor y misericordia
Dos palabras griegas llevan la mayor parte de la discusión. Akribeia significa exactitud: guardar la regla tal como está escrita. Oikonomia, literalmente la administración de una casa, significa aplicar la regla con discreción para el bien espiritual de una persona o comunidad concreta, en una situación concreta. Los Padres no las trataron como opuestas, y no veían en la economía una relajación. El buen médico que ajusta el tratamiento al paciente no abandona la medicina; la practica.
La misma lógica aparece en el derecho de la Iglesia. El canon del Sexto Concilio Ecuménico (Trullo, canon 102) compara al pastor con un médico que debe sopesar la condición del pecador, sin darle una medida tan pesada que lo arrastre a la desesperación ni tan ligera que fomente el descuido. Ese principio, escrito a propósito de la penitencia, se extiende naturalmente al modo en que la Iglesia trata todas sus normas. La economía es un instrumento pastoral, ejercido por quienes tienen la autoridad para ello y orientado siempre a la salvación y no a la comodidad. Puede explorar cómo funciona esto en el sacramento en nuestro artículo sobre la confesión.
¿Qué dijo Cristo sobre las normas?
Los Evangelios dan el texto clave. Cuando los discípulos de Jesús arrancaron espigas en sábado y fueron acusados de quebrantar la ley, él recordó a sus críticos a David comiendo los panes de la proposición, y citó al profeta: «Misericordia quiero, y no sacrificio» (Mateo 12:7 escuchar en la Biblia en audio). En el relato de Marcos añade: «El sábado fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del sábado» (Marcos 2:27 escuchar en la Biblia en audio).
Estos pasajes no abolen las normas. Jesús mismo guardó las fiestas y oró en la sinagoga, y la Iglesia toma de él tanto la seriedad del mandamiento como la prioridad de la persona. Lo que reprendió fue un fallo concreto: tratar la norma como un fin en sí misma y usarla por ello como arma contra los hambrientos. El Typikon es, a esta luz, exactamente la clase de don del sábado que fue hecho para el hombre: dado para nuestro bien, para guardarse con alegría y no para volverse contra aquellos a quienes sirve.
¿Cómo funciona esto en la vida parroquial cotidiana?
El ejemplo más familiar es el ayuno. La regla de la Iglesia para la Gran Cuaresma es estricta: sin carne ni lácteos y, en la disciplina plena, sin pescado, vino ni aceite la mayoría de los días. Sin embargo el propio Typikon contiene dispensas: en la Anunciación y en el Domingo de Ramos se permite tradicionalmente el pescado, y el vino y el aceite se permiten los sábados y domingos. Más allá de lo escrito, la Iglesia ha aceptado desde hace mucho que los enfermos, los ancianos, las embarazadas, los niños, los viajeros y quienes dependen de otros para su comida reciban una medida distinta, decidida por lo general con el sacerdote de la parroquia. Sobre el razonamiento del ayuno mismo (Pablo recuerda a los romanos que el reino de Dios no es comida ni bebida, Romanos 14:17 escuchar en la Biblia en audio), véase por qué ayunan los cristianos ortodoxos.
Los oficios siguen el mismo patrón. Una parroquia con un coro pequeño y sin lector puede abreviar el orden. Un día laborable con pocos fieles puede celebrarse en forma reducida. Lo que la parroquia no puede hacer es inventar textos, suprimir el Evangelio o cambiar la estructura de la Divina Liturgia según el gusto. El primer tipo de ajuste conserva la forma y la adapta a las personas; el segundo sustituye la forma. Donde el Typikon es inflexible suele proteger algo que afecta a la Eucaristía, como en la práctica de una Liturgia en un altar.
¿Quién puede flexibilizar una norma y quién no?
La economía no es un derecho privado. El laico que se relaja el ayuno porque le resulta difícil no ha ejercido la economía; sencillamente ha decidido. En la comprensión ortodoxa quien dispensa es la persona a quien se ha confiado el cuidado pastoral: para un creyente, por lo general su confesor o el sacerdote de la parroquia, que conoce su salud y sus circunstancias, y para asuntos que afectan a toda la diócesis, el obispo. Un sacerdote puede adaptar el ayuno para un individuo, o la duración de un oficio para una parroquia. No tiene autoridad para alterar la fe, las formas sacramentales ni el orden canónico de la Iglesia.
Una señal práctica de una parroquia sana es que esto se entienda por ambas partes. El sacerdote explica la norma antes de flexibilizarla, para que nadie concluya que las normas son decoración. Los fieles preguntan cuando tienen dudas y no proclaman sus propias exenciones. Y en la duda la comunidad se inclina, salvo en los casos más claros, del lado de la persona que tiene delante. Un panorama más completo de cómo se relacionan así el creyente y el sacerdote está en nuestra guía de la vida parroquial.
Legalismo y desorden: dos maneras de perder el sentido
Hay dos peligros simétricos. El primero es el legalismo, la tentación de medir la santidad por la exactitud de la propia observancia y de juzgar a los demás con el mismo criterio. Los Padres fueron severos en esto; quien ayuna perfectamente y desprecia a su prójimo ha guardado la letra y perdido el Evangelio. Jesús nombra el fallo cuando dice a los escribas que diezman la menta y el eneldo pero descuidan la justicia, la misericordia y la fe (Mateo 23:23 escuchar en la Biblia en audio). El mismo espíritu, cuando se adueña de una parroquia, se convierte en lo que los autores ortodoxos llaman la enfermedad de la corrección, tratada en nuestro artículo sobre las polémicas.
El segundo es el desorden: ignorar el orden común porque el propio juicio parece mejor. Parece libertad, pero suele aislar a la persona de la oración de la Iglesia y hacer de su opinión privada la única autoridad. El camino entre ambos es la humildad. Quien guarda la regla con alegría y quien la flexibiliza cuando se lo piden hacen lo mismo: ponerse bajo algo más grande que sus propias preferencias. Para oír los oficios y las lecturas en la forma en que la Iglesia realmente los da, es usted bienvenido a un oficio, y puede escuchar las Escrituras de las que se nutren en la Biblia en audio.
