Apa itu penyelenggaraan ilahi dalam Kekristenan Ortodoks?
Kata Yunani untuk penyelenggaraan ilahi adalah pronoia, secara harfiah pemikiran ke depan. Dalam pemakaian Kristen, artinya Allah tidak menciptakan dunia lalu meninggalkannya, melainkan menopang dan memeliharanya setiap saat. St. Yohanes dari Damsyik, dalam ringkasan imannya, memandang penyelenggaraan ilahi sebagai kepedulian Allah atas segala sesuatu yang ada, dan ia menempatkannya dalam ajaran tentang penciptaan: Sang Pencipta tetap menjadi Sang Pemelihara. Ajaran ini berakar dalam pada Kitab Suci, tempat Kitab Mazmur mengatakan bahwa mata semua orang tertuju kepada TUHAN dan Ia memberi mereka makanan pada waktunya (Mazmur 144:15 dengarkan di Alkitab audio).
Injil memberi ajaran ini bentuknya yang paling pribadi. Yesus berkata bahwa seekor pipit pun tidak jatuh ke tanah di luar kehendak Bapa, dan bahwa rambut di kepala seorang murid pun terhitung semuanya (Matius 10:29-31 dengarkan di Alkitab audio). Dalam Khotbah di Bukit Ia berkata kepada para pendengar-Nya agar tidak khawatir akan makanan atau pakaian, sebab Bapa yang memberi makan burung-burung tahu apa yang mereka butuhkan (Matius 6:25-34 dengarkan di Alkitab audio). Maksudnya bukan bahwa para murid tidak pernah mengalami kekurangan, melainkan bahwa tak seorang pun hidup di luar perhatian Bapa.
Ortodoksi menambahkan klaim kedua pada yang pertama: penyelenggaraan ilahi tidak bersifat mekanis. Pemeliharaan Allah bersifat pribadi, pemeliharaan seorang Bapa bagi anak-anak yang telah Ia buat bebas. Itulah sebabnya penyelenggaraan ilahi dan doa saling berkaitan. Kita meminta makanan harian karena Bapa peduli, dan tindakan meminta itu sendiri adalah bagian dari cara Ia memelihara kita. Untuk pengantar praktis tentang berdoa dengan cara ini, lihat cara berdoa sebagai orang Kristen Ortodoks.
Apakah penyelenggaraan ilahi sama dengan takdir atau predestinasi?
Bukan, dan perbedaannya mendasar. Takdir, sebagaimana dipahami dunia kuno, adalah keharusan tanpa pribadi yang menguasai para dewa maupun manusia. Para Bapa menolak pandangan ini dan astrologi yang menyertainya; homili St. Basilius Agung tentang enam hari penciptaan membantah klaim bahwa bintang-bintang menentukan hidup manusia. Penyelenggaraan ilahi Kristen adalah kebalikan dari keharusan tanpa pribadi: ia adalah pemeliharaan seorang Pribadi yang mengundang tanggapan.
Teologi Ortodoks juga berpegang bahwa pengetahuan Allah sebelumnya tidak menyebabkan pilihan manusia. Menurut uraian St. Yohanes dari Damsyik, Allah melihat lebih dulu apa yang akan kita lakukan dengan bebas tanpa Ia sendiri memaksa kita melakukannya, lalu mengatur pemeliharaan-Nya sesuai dengan itu. Gambaran tradisionalnya adalah seorang tabib yang tahu bagaimana pasien akan berperilaku dan mengobatinya dengan mempertimbangkan hal itu. Kebebasan manusia itu nyata. Amsal mengatakan bahwa hati manusia memikir-mikirkan jalannya, tetapi TUHANlah yang menentukan arah langkahnya (Amsal 16:9 dengarkan di Alkitab audio), dan tradisi membaca kedua bagian itu dengan sungguh-sungguh: kita memang merencanakan, dan pemeliharaan Allah bekerja melalui dan melampaui apa yang kita rencanakan.
Inilah juga sebabnya Ortodoksi tidak pernah mengajarkan bahwa segala yang terjadi adalah kehendak Allah dalam arti yang sama. Allah mengizinkan kejahatan, tetapi tidak menghendakinya, dan para Bapa membedakan apa yang dikehendaki Allah dari apa yang diizinkan-Nya. Gereja menempatkan kematian orang tak bersalah, perbuatan seorang tiran, dan pengkhianatan seorang sahabat dalam kategori yang berbeda dari keindahan matahari terbit. Penyelenggaraan ilahi tidak menyingkirkan kejahatan dari dunia, tetapi menjanjikan bahwa kejahatan tidak akan memiliki kata terakhir.
Apa sebenarnya yang dijanjikan Roma 8:28?
“Kita tahu sekarang, bahwa Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk mendatangkan kebaikan bagi mereka yang mengasihi Dia” adalah salah satu kalimat yang paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru (Roma 8:28 dengarkan di Alkitab audio). Kalimat ini mudah disalahpahami sebagai janji bahwa segalanya akan berakhir menyenangkan. Konteksnya mengatakan sebaliknya: Paulus baru saja berbicara tentang ciptaan yang mengeluh, tentang penderitaan dan kelemahan, dan ia melanjutkan dengan bertanya apakah penindasan, kesesakan, atau penganiayaan dapat memisahkan kita dari kasih Kristus. Janjinya bukan bahwa hal-hal jahat itu baik, melainkan bahwa tak ada yang berada di luar jangkauan Allah dan tak ada yang pada akhirnya dapat memisahkan orang percaya dari Dia.
Perjanjian Lama memberi ilustrasi pada Yusuf, yang dijual oleh saudara-saudaranya dan kemudian diangkat menjadi pengurus Mesir. Ketika bertemu mereka kembali ia berkata bahwa mereka telah mereka-rekakan yang jahat terhadapnya, tetapi Allah mereka-rekakannya untuk kebaikan (Kejadian 50:20 dengarkan di Alkitab audio). Yusuf tidak mengatakan bahwa kejahatan saudara-saudaranya itu dapat diterima; ia mengatakan bahwa Allah mendatangkan kebaikan darinya. Para penulis Ortodoks sudah lama memakai hal ini untuk menjelaskan penyelenggaraan ilahi: Allah tidak membatalkan kejahatan manusia tetapi tidak dikalahkan olehnya.
Pembahasan patristik yang paling langsung adalah karya St. Yohanes Krisostomus Tentang Penyelenggaraan Allah, yang ditulis dalam pembuangan bagi kawanan dombanya yang berduka dan, diyakini, bagi sahabatnya St. Olimpias. Karya itu mengajak bersabar dalam penderitaan yang tidak adil dan menyebut Ayub, Yusuf, Daud, dan Stefanus sebagai orang-orang yang percaya kepada Allah ketika peristiwa-peristiwa tampak sebagai malapetaka.
Adakah yang namanya kebetulan?
Umat Kristen Ortodoks biasanya menjawab bahwa tak ada yang berada di luar pengetahuan Allah, tetapi hal ini tidak menjadikan setiap peristiwa sebuah pesan. Kebetulan, dalam arti biasa, berarti dua peristiwa tanpa hubungan sebab-akibat yang terjadi bersamaan; tradisi tidak mengatakan bahwa hal semacam itu tidak terjadi. Tradisi mengatakan bahwa pemeliharaan Allah dapat memakainya, sebagaimana Ia memakai segala sesuatu, dan bahwa dari sisi Allah tak ada yang kebetulan. Dari sisi kita, namun, biasanya kita tidak dapat melihat polanya, dan Gereja memperingatkan agar kita tidak berpura-pura bisa.
Orang-orang percaya sering menceritakan kisah pertemuan kebetulan yang mengubah hidup mereka, penundaan yang ternyata melindungi mereka, atau ayat yang datang pada saat yang tepat. Gereja tidak menghalangi rasa syukur atas pengalaman semacam itu. Yang dihalangi adalah mengubahnya menjadi sistem tanda. Injil memberi dua alasan untuk berhati-hati. Dalam Lukas 13:1-5 dengarkan di Alkitab audio, Yesus ditanya tentang orang-orang yang tewas ketika sebuah menara runtuh, dan Ia menolak membaca kematian mereka sebagai ukuran kesalahan mereka. Dalam Yohanes 9:1-3 dengarkan di Alkitab audio, Ia berkata bahwa kebutaan seorang laki-laki bukan akibat dosa siapa pun. Peristiwa tidak datang dengan penjelasan tercetak.
Aturan yang berguna ialah bahwa kita menafsirkan peristiwa dengan lebih aman setelah terjadi, dan dengan ucapan syukur, daripada sebelumnya, sebagai perintah. Orang yang berkata “Sekarang saya melihat bahwa Allah memelihara saya pada waktu itu” berbicara dalam bahasa Kitab Mazmur. Orang yang berkata “Allah menyuruh saya meninggalkan keluarga saya karena apa yang terjadi hari ini” berada dalam posisi yang berbeda dan lebih berbahaya. Yang terakhir itu adalah jenis pembacaan penuh keyakinan yang oleh para Bapa disebut berisiko khayalan (lihat penyesatan rohani), dan untuk mengujinya seorang imam diminta membantu.
Bagaimana hubungan penyelenggaraan ilahi dengan penderitaan?
Ini pertanyaan yang paling sulit, dan Gereja tidak berpura-pura menjawabnya secara lengkap. Gereja menegaskan beberapa hal. Penderitaan bukan sandi bagi dosa. Kristus sendiri menderita, dan Ia berkata kepada murid-murid-Nya bahwa mereka yang mengikuti Dia akan mengalami kesusahan. Allah bukan pencipta kejahatan, tetapi Ia menyertai orang yang menderita, dan Salib menunjukkan bahwa Ia memasuki kegelapan dan tidak menjauhinya.
Para Bapa juga berpegang bahwa Allah dapat mengubah penderitaan menjadi penyembuhan. Ini bukan alasan untuk mencarinya atau menjelaskannya begitu saja kepada orang lain. Orang di pemakaman membutuhkan kehadiran sebelum penjelasan. Para gembala Ortodoks umumnya enggan mengatakan kepada orang yang berduka bahwa ini bagian dari rencana Allah, sebab kalimat itu dapat terdengar seperti tuduhan terhadap Allah atau terhadap orang yang berduka. Kehadiran lebih setia pada penyelenggaraan ilahi daripada teori. Untuk pelayanan Gereja bagi orang yang sekarat dan yang berduka, lihat pengalaman mendekati kematian, pandangan Ortodoks dan surga dan neraka dalam pemikiran Ortodoks.
Penghiburan penyelenggaraan ilahi adalah bahwa penderitaan tidak berada di luar pemeliharaan Allah dan kata terakhir adalah milik kebangkitan. Kitab Mazmur penuh keluhan: tradisi mengizinkan berseru, dan melarang berputus asa.
Bagaimana seorang beriman hendaknya membaca hidupnya sendiri?
Dengan kerendahan hati dan rasa syukur, serta dengan bantuan. Kebiasaan pertama adalah ucapan syukur, yang dilatih oleh liturgi Gereja: dalam Liturgi Ilahi imam mengajak umat mengucap syukur kepada Tuhan, dan umat menjawab bahwa itu patut dan layak (lihat Liturgi Ilahi untuk cara kebaktian dilaksanakan). Yang kedua adalah doa sebelum mengambil keputusan, memohon terang kepada Allah lalu bertindak dengan pertimbangan terbaik yang tersedia. Yang ketiga adalah nasihat. Gereja menganjurkan seseorang yang menghadapi pilihan besar untuk berbicara dengan seorang imam atau bapa rohani (lihat bapa rohani dan para starets).
Kebiasaan keempat adalah kesediaan memegang tafsiran dengan ringan. Orang beriman dapat berkata, “Ini mungkin belas kasihan Allah,” sambil tetap terbuka pada kemungkinan bahwa ia keliru. Ini kebalikan dari pembacaan tanda yang penuh keyakinan, dan lebih dekat dengan apa yang dimaksud para Bapa dengan kerendahan hati (lihat kerendahan hati dalam Kekristenan Ortodoks). Sikap ini juga melindungi dari kekeliruan sebaliknya, yaitu sinisme, ketika setiap peristiwa dianggap tak bermakna.
Terakhir, dengarkan Kitab Suci, tempat paling aman untuk mendengar apa yang Allah katakan. Alkitab Audio memudahkan mendengarkan Mazmur dan Injil, dan kalender gereja menandai bacaan setiap hari. Gereja tidak mengaku dapat menjelaskan setiap peristiwa, tetapi ia memberikan suatu cara hidup yang di dalamnya kepercayaan menjadi mungkin.
