Apa arti ketaatan di biara Ortodoks?
Kata Yunaninya adalah hypakoe, yang secara harfiah berarti mendengarkan dengan merendah: mendengar sesuatu lalu melakukannya. Padanan Slavoniknya, poslushanie, berakar sama dengan kata kerja “mendengarkan”, dan kata Rusia ini juga dipakai dalam arti kedua. Sebuah tugas monastik, entah mencuci periuk, memanggang roti, atau menyalin daftar nama, sendiri disebut “sebuah ketaatan”. Ketika seorang novis ditanya apa ketaatannya, artinya, dalam bahasa sehari-hari, pekerjaan apa yang diberikan kepadanya.
Kehidupan monastik klasik bertumpu pada tiga janji: ketaatan, tidak memiliki harta, dan kemurnian. Dari ketiganya, tradisi memandang ketaatan sebagai yang paling mendasar, karena ia menyentuh akar dari dua yang lain. Orang yang melepaskan uang tetapi bukan kehendaknya masih menyimpan satu hal yang paling berharga baginya. Untuk gambaran yang lebih luas tentang panggilan monastik, lihat Mengapa orang menjadi rahib dan rubiah?
Kata ketaatan membawa banyak kesan berat pada masa kini, dari disiplin militer hingga penyalahgunaan dalam kelompok otoriter. Para penulis Ortodoks tidak mengabaikan hal itu. Mereka berpendapat bahwa ketaatan dalam Gereja adalah tindakan bebas dan penuh kasih, dan hanya karena diberikan dengan bebas ia dapat berguna.
Mengapa para novis memulai di dapur dan tempat memanggang roti?
Pendatang baru di sebuah biara tidak memulai dengan seminar tentang doa. Ia diberi tugas: dapur, tempat memanggang roti, kebersihan, kebun sayur, kandang, wisma tamu. Seorang novis adalah orang yang menjalani masa percobaan, dan tahap sebelum tonsur diuraikan dalam Tahap-tahap tonsur monastik.
Alasannya praktis dan psikologis sekaligus rohani. Banyak nafsu yang mengganggu seseorang dalam doa tersingkap oleh pekerjaan biasa: jengkel pada rekan yang lamban, bangga akan suatu keterampilan, kesal karena disuruh melakukan hal yang tampak sia-sia, keinginan untuk diberi ucapan terima kasih. Dalam keheningan sel, hal-hal ini bersembunyi; di bak cuci piring, semuanya muncul ke permukaan. Para penulis monastik sering berkata bahwa doa diuji oleh bagaimana seseorang bersikap di dapur.
Pekerjaan itu juga cara belajar untuk tidak menjadi penulis hari-harinya sendiri. Novis yang disuruh meninggalkan tugas setengah jadi dan pergi membantu di tempat lain sedang diajari bahwa pekerjaan itu tak pernah menjadi tujuannya. Tujuannya adalah pribadinya, dan yang sedang dibentuk dalam dirinya adalah perhatian kepada sesama dan kepercayaan. Inilah sebabnya tradisi monastik menggambarkan ketaatan sebagai sekolah, dengan kurikulum pelan-pelan tersendiri, bukan sebagai sekumpulan aturan.
Apakah ketaatan monastik tentang kemerdekaan atau sikap budak?
Jawaban Ortodoks ialah bahwa ketaatan dimaksudkan untuk mengantar kepada kemerdekaan. Kehendak diri, menurut pandangan tradisi, bukanlah kemerdekaan melainkan semacam tawanan oleh dorongan, suasana hati, dan kesombongan: orang yang selalu melakukan apa yang ia mau sebagian besar berada di bawah belas kasihan apa pun yang kebetulan ia inginkan. Dengan memotong kehendak diri itu, sang rahib berharap mempelajari kemerdekaan mengasihi Allah dan sesama.
Tema ini kuno. Abba Dorotheos dari Gaza, seorang rahib abad keenam yang dilatih oleh para starets Barsanufios dan Yohanes di dekat Gaza, meninggalkan serangkaian petunjuk rohani bagi komunitasnya sendiri, dan di antaranya terdapat peringatan agar tidak mempercayai penilaian sendiri. Santo Yohanes Klimakos (sekitar 600), yang menulis di Sinai, mengabdikan anak tangga keempat dari Tangga Pendakian Ilahi kepada “ketaatan yang diberkati dan selalu dikenang”, dan ia mendefinisikannya sebagai gerakan yang dilakukan tanpa membantah dan kematian yang diterima dengan rela (Tangga, Anak Tangga 4, dalam terjemahan Inggris baku). Kedua penulis memperlakukan ketaatan sebagai obat bagi penyakit tertentu: kebiasaan menempatkan diri sendiri di pusat.
Para guru masa kini mengatakan hal yang sama dengan kata-kata berbeda. Uskup Kallistos Ware menulis bahwa pembimbing sejati tidak mematahkan kehendak murid tetapi menerimanya sebagai karunia. Karunia tidak dapat diambil dengan paksa; dan itulah batas pertama ketaatan monastik, sebab biara yang memaksa orang akan menghancurkan hal yang justru hendak dipupuknya.
Mengapa ketaatan berada di pusat Injil?
Tradisi monastik tidak menciptakan ketaatan; ia mengambilnya dari Kristus. Sang rasul menulis bahwa Kristus “taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib” (Filipi 2:8 dengarkan di Alkitab audio), dan surat yang sama menyajikannya sebagai pola pikiran Kristen. Di Getsemani Ia berdoa, “bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang terjadi” (Lukas 22:42 dengarkan di Alkitab audio). Surat Ibrani menambahkan bahwa, meskipun Ia adalah Anak, Ia “telah belajar menjadi taat dari apa yang diderita-Nya” (Ibrani 5:8 dengarkan di Alkitab audio).
Ketaatan di sini bukan lawan dari kasih; ia adalah bentuk yang diambil kasih dalam hubungan Anak dengan Bapa. Para bapa Gereja melihat di dalamnya pembalikan pilihan Adam. Adam merampas, dan Adam yang baru memberi. Kerendahan hati yang berusaha dijalankan sang rahib adalah kerendahan hati yang sama, diuraikan panjang lebar dalam Kerendahan hati dalam kekristenan Ortodoks.
Injil Lukas mencatat bahwa, setelah peristiwa di Bait Allah, Yesus yang masih anak-anak pulang bersama orang tua-Nya dan “tetap hidup dalam asuhan mereka” (Lukas 2:51 dengarkan di Alkitab audio). Bahkan dalam keluarga di Nazaret, polanya sama. Apa pun lagi yang dikatakan tentang ketaatan monastik, dasarnya adalah teladan Kristus.
Di mana batas-batas ketaatan?
Batas-batasnya sama pentingnya dengan praktiknya. Ketaatan tidak terutang pada perintah untuk berdosa. Ketika majelis melarang para rasul berkhotbah, Petrus menjawab: “Kita harus lebih taat kepada Allah daripada kepada manusia” (Kisah Para Rasul 5:29 dengarkan di Alkitab audio). Tak seorang igumen pun berwenang memerintahkan apa yang dilarang Injil, dan novis yang disuruh berbohong, mencuri, atau mencelakai orang lain tidak terikat. Para penulis Gereja juga berkata bahwa instruksi yang merusak kesehatan, kewajiban keluarga, atau hati nurani harus dipertanyakan secara terbuka, bukan sekadar dijalankan.
Para Bapa menambahkan batas kedua: sang pembimbing sendiri adalah sesama hamba, bukan nabi. Tradisi, sebagaimana diringkas oleh Uskup Kallistos, memperingatkan agar tidak memperlakukan seorang starets sebagai peramal dan mencatat bahwa pembimbing bisa keliru. Beberapa orang kudus Ortodoks, di antaranya Santo Serafim dari Sarov, dilaporkan pernah berkata bahwa mereka sendiri kadang keliru ketika berbicara dari pikiran sendiri dan bukan dari rahmat. Murid yang menyerahkan penilaian sepenuhnya menjadi mangsa empuk bagi ilusi. Bahayanya diuraikan dalam Penyesatan rohani (prelest).
Akhirnya, penyerahan kehendak secara total adalah milik biara, tempat ia diberikan dalam komunitas yang dikenal kepada seorang igumen yang dikenal selama bertahun-tahun. Para guru Ortodoks menegaskan bahwa hal itu tidak dapat dituntut dari umat awam oleh imam paroki, dan bahwa hubungan yang membuat seseorang takut, bergantung, atau tak mampu memutuskan apa pun sendiri adalah alasan untuk mundur dan meminta nasihat dari orang lain. Jika Anda berada dalam keadaan itu, berbicaralah kepada bapa pengakuan atau uskup Anda.
Bagaimana umat awam dapat menjalankan ketaatan tanpa kaul?
Kaul-kaul adalah untuk kaum monastik, tetapi panggilan Injil untuk taat adalah untuk semua orang. Surat Ibrani berkata: “Taatilah pemimpin-pemimpinmu dan tunduklah kepada mereka, sebab mereka berjaga-jaga atas jiwamu” (Ibrani 13:17 dengarkan di Alkitab audio). Umat Kristen awam menjalaninya dalam bentuk yang lebih tenang: dengan menghadiri ibadat yang telah disanggupinya, dengan menjalankan puasa Gereja, dengan mengaku dosa secara teratur, dan dengan menerima nasihat imam sebagai nasihat, yang ditimbang dengan Kitab Suci dan para Bapa. Puasa Ortodoks adalah sekolah ketaatan yang paling umum bagi umat awam, karena aturannya ditetapkan oleh Gereja, bukan oleh selera makan.
Cukup banyak ketaatan awam juga ditemukan dalam tugas-tugas biasa. Orang tua yang bangun di malam hari, pekerja yang menyelesaikan tugas membosankan dengan baik, pasangan yang mengalah dalam hal kecil, semuanya melakukan apa yang dilakukan novis di dapur. Para Bapa akan menyebutnya pelatihan kehendak yang tak disadari. Ritus pertobatan, ketika seorang Kristen menyebutkan kegagalannya di hadapan imam, juga merupakan salah satu bentuknya: lihat Mengapa mengakukan dosa kepada imam?
Bagi orang yang mempertimbangkan hubungan yang lebih dekat dengan seorang bapa rohani, jalan yang bijak adalah yang dianjurkan Gereja: meluangkan waktu, mengamati buah kehidupan orang itu, dan mulai dengan nasihat biasa. Lihat Bapa rohani dan para starets.
Apa yang dapat dipetik siapa pun dari tradisi ini?
Dua hal menonjol. Pertama, kesediaan untuk dikoreksi adalah tanda kesehatan dan bukan kelemahan, dan orang yang tak sanggup menerima arahan dari siapa pun jarang benar-benar merdeka dalam arti yang ia sangka. Kedua, ketaatan bukan cara untuk menghindari tanggung jawab. Tradisi monastik menuntut lebih banyak dari hati nurani daripada yang diambilnya, sebab sang murid juga harus membedakan, dalam doa, kapan sebuah perintah adalah perintah yang dapat ia ikuti.
Mendengarkan Injil dibacakan dengan lantang adalah tempat yang baik untuk mulai berlatih mendengarkan yang menjadi akar kata Yunani itu. Anda dapat mengikuti ibadat di halaman liturgi dan tahun gerejawi di kalender gereja, dan mendengarkan bacaan yang dikutip di sini dalam Alkitab Audio. Memoar Everyday Saints and Other Stories menyinggung ketaatan monastik di beberapa bab, tetapi artikel ini bertumpu pada para Bapa dan Kitab Suci, bukan pada buku itu.
