Apa itu aturan satu altar, satu Liturgi?
Kunjungilah gereja Ortodoks pada hari Minggu biasa dan Anda akan mendapati satu Liturgi Ilahi, dihadiri seluruh paroki, tempat imam, bersama para imam yang melayani dengannya, menyambut Komuni bersama umat. Tidak ada Misa pagi untuk sebagian orang dan Misa yang lebih siang untuk yang lain, tidak ada jadwal bergilir kebaktian yang tersebar sepanjang pagi. Praktik yang lazim, dengan beberapa pengecualian terbatas, ialah bahwa satu altar menjadi tempat satu Liturgi dalam sehari, dan bahwa seorang imam merayakan hanya satu Liturgi dalam sehari.
Ini adalah soal kebiasaan dan tata tertib gereja, bukan satu pernyataan dogmatis. Saya harus menyatakan dengan jelas bahwa tidak ada nomor kanon yang dapat saya kutip secara bertanggung jawab sebagai sumbernya. Sumber-sumber yang dirujuk tidak menyebutkannya, dan klaim yang kadang ditemukan di internet bahwa suatu kanon kuno tertentu menetapkannya tidak dapat diverifikasi. Yang dapat ditunjukkan ialah dasar praktik ini: ajaran Gereja tentang kesatuan Ekaristi, kesaksian awal para Bapa, dan Typikon, yang tidak mengatur dua Liturgi pada hari yang sama bahkan pada hari raya besar. Memahami aturan ini berarti memahami gagasan di baliknya. Untuk latar belakang gagasan itu lihat artikel kami tentang Ekaristi, dan untuk cara Gereja memperlakukan aturan-aturannya secara umum, artikel kami tentang Typikon.
Apa kata Kitab Suci tentang satu roti, satu tubuh?
Argumen Paulus dalam surat 1 Korintus adalah akarnya: “Karena roti adalah satu, maka kita, sekalipun banyak, adalah satu tubuh, sebab kita semua mendapat bagian dalam roti yang satu itu” (1 Korintus 10:17 dengarkan di Alkitab audio). Ekaristi bukan milik pribadi setiap orang beriman, apalagi milik setiap imam. Ekaristi adalah tindakan ketika yang banyak menjadi satu tubuh. Memperbanyak perayaan yang terpisah seolah-olah masing-masing merupakan peristiwa yang berdiri sendiri mengaburkan logika itu.
Perjanjian Baru menggambarkan hal yang sama dalam kehidupan jemaat pertama. Dalam Kisah Para Rasul, orang-orang percaya bertekun “dalam pengajaran rasul-rasul dan dalam persekutuan, dalam memecahkan roti, dan dalam doa” (Kisah Para Rasul 2:42 dengarkan di Alkitab audio), dan pada Perjamuan Terakhir Kristus memberikan roti dengan berkata, “Perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku” (Lukas 22:19 dengarkan di Alkitab audio). Apa yang diberikan-Nya, diberikan-Nya kepada meja para murid bersama-sama. Gereja memahami perintah itu sebagai tindakan komunitas yang berhimpun (lihat juga kisah Paulus tentang Perjamuan itu dalam 1 Korintus 11:23-26 dengarkan di Alkitab audio), dan aturan satu altar dan satu Liturgi adalah cara menjaga agar bentuk itu tetap tampak.
Apa yang diajarkan Gereja awal tentang satu Ekaristi?
Sekitar awal abad kedua, Ignatius, uskup Antiokhia, menulis kepada Gereja di Filadelfia: “Berusahalah, karena itu, untuk hanya memiliki satu Ekaristi” (Filadelfia 4). Ia melanjutkan dengan mengatakan bahwa ada satu daging Tuhan, satu cawan yang mempersatukan kita dalam darah-Nya, satu altar, dan satu uskup bersama presbiterium dan para diakon. Rumusan ini berasal dari generasi paling awal setelah para rasul, dan sudah mengaitkan Ekaristi, altar, dan uskup.
Maksudnya bukan bahwa tidak ada yang boleh diulang, melainkan bahwa Ekaristi adalah tanda satu Gereja yang berhimpun bersama uskupnya. Komunitas setempat saat itu cukup kecil sehingga seluruh orang Kristen sekota dapat bertemu bersama. Ketika gereja-gereja bertambah, kewenangan uskup diperluas kepada para imam yang ia utus, dan setiap Liturgi dipahami sebagai bagian dari satu persekutuan itu (Roma 12:5 dengarkan di Alkitab audio mengatakan bahwa kita, sekalipun banyak, adalah satu tubuh dalam Kristus). Satu altar dan satu Liturgi menjadi bentuk kesatuan itu yang kasatmata. Anda dapat membaca lebih lanjut tentang peran uskup dalam artikel kami tentang suksesi apostolik.
Apa itu antimension, dan mengapa penting?
Antimension, dari kata Yunani yang berarti “sebagai ganti meja,” adalah kain persegi panjang dari linen atau sutra yang diletakkan di atas altar. Biasanya kain ini menampilkan penguburan Kristus bersama keempat Penginjil, dan sebuah relikui kecil dijahitkan di dalamnya. Kain ini memuat tanda tangan uskup keuskupan, dan tanda tangan itu adalah inti persoalannya: ia menunjukkan bahwa imam melayani dengan kewenangan uskup dan dalam persekutuan dengannya. Gereja tanpa antimension pada umumnya tidak dapat merayakan Liturgi sampai antimension disediakan.
Kain itu juga menjelaskan bagaimana aturan ini bekerja dalam praktik. Bila Liturgi kedua sungguh diperlukan, seperti di beberapa katedral besar, digunakan altar tambahan dengan antimension tersendiri. Dalam hal itu pengaturannya tetap menghormati prinsip: itu adalah altar kedua, bukan Liturgi kedua di altar pertama. Dengan demikian antimension mengikat setiap perayaan, berapa pun jumlahnya, kembali kepada uskup dan kepada Gereja yang satu.
Bolehkah beberapa imam melayani satu Liturgi?
Boleh, dan inilah separuh gambaran yang lain. Konselebrasi adalah bagian yang lazim dan penuh sukacita dalam ibadat Ortodoks: beberapa imam dan diakon dapat melayani bersama pada satu altar, dengan selebran senior sebagai pemimpin. Seorang uskup berkonselebrasi dengan para imamnya, dan klerus tamu disambut di altar. Alih-alih setiap imam melayani sendiri secara bergiliran, mereka melayani bersama, dan umat menyambut Komuni bersama.
Inilah yang dilindungi oleh aturan tersebut. Para teolog Ortodoks sejak lama mencatat bahwa memperbanyak perayaan pribadi menarik Liturgi menjauh dari himpunan umat, sedangkan konselebrasi menyatukannya. Hal ini juga menempatkan persoalannya dalam perspektif: bukan karena Gereja ingin membatasi imam, melainkan karena Gereja memandang Ekaristi sebagai tindakan sebuah komunitas tempat klerus dan awam masing-masing memiliki bagian. Seorang imam yang melayani sebuah Liturgi pada hakikatnya telah merayakannya bagi umat yang dipercayakan kepadanya.
Apakah ada pengecualian?
Ada, dan uraian yang jujur mengakuinya. Di beberapa katedral besar dan dalam tradisi Rusia, lebih dari satu Liturgi pernah dilayani dalam sehari, dengan restu uskup, terutama bila jumlah umat atau jumlah imam membuat pengaturan lain tidak praktis. Sarjana liturgi Rusia Nikolai Uspensky mencatat bahwa Typikon sendiri tidak mengenal dua Liturgi dalam satu hari, bahkan pada hari raya besar, namun ia mengakui bahwa praktik Rusia toh memuatnya. Kasus semacam itu adalah pengecualian yang diatur oleh uskup, bukan perubahan prinsip.
Situasi praktis lain memerlukan pertimbangan pastoral. Di daerah tempat Gereja kecil dan imam sedikit, seorang imam mungkin harus bepergian, dan berapa kali ia dapat melayani dalam sehari adalah persoalan bagi uskupnya. Beberapa paroki yang berbagi satu gedung dapat menggunakan altar yang terpisah atau waktu yang berbeda, dan pengaturannya biasanya diputuskan bersama uskup keuskupan. Yang penting dalam semua ini ialah bahwa pengecualian terjadi atas wewenang dan karena kebutuhan, dan tidak menjadi aturan hanya karena kemudahan.
Apa artinya bagi umat yang beribadat?
Pelajaran praktisnya ialah bahwa hari Minggu adalah milik seluruh paroki bersama-sama. Bila Anda dapat menghadiri Liturgi, undangan Gereja ialah hadir sepanjang Liturgi, berdoa bersama yang lain, dan menyambut Komuni bila Anda sudah mempersiapkan diri, bukan mencari kebaktian yang cocok dengan jadwal Anda. Kesatuan Ekaristi sebagian dinyatakan dalam kesatuan mereka yang datang. Rincian jam kebaktian ada di halaman Liturgi, dan irama tahun gerejawi ditampilkan di kalender Gereja.
Bagi sebagian orang, tiba pada awal dan bertahan sampai akhir merupakan suatu disiplin. Itu juga sebuah karunia: ketika seluruh komunitas berdiri di hadapan satu altar, tak seorang pun menjadi penonton pada kebaktian orang lain. Banyak paroki juga mengadakan makan bersama setelah Liturgi, yang membawa naluri yang sama ke dalam kehidupan sehari-hari; untuk mengetahui apa yang diharapkan pada kunjungan pertama, lihat panduan kami tentang kehidupan paroki. Untuk mendengarkan bagian-bagian tentang Perjamuan Terakhir dan komunitas Kristen pertama, Anda dapat menggunakan Alkitab Audio.
