Apa itu Tipikon?
Tipikon, yang disebut Ustav dalam bahasa Slavonik Gereja, adalah buku petunjuk ibadat. Ia tidak memuat himne-himne itu sendiri; himne ada dalam Oktoekhos, Menaion, Triodion, dan buku-buku ibadat lainnya. Tipikon memberi tahu pembaca dan paduan suara mana di antaranya yang dipakai pada hari tertentu, dalam urutan apa, dengan bacaan apa, dan bagaimana menggabungkannya ketika dua peringatan jatuh bersamaan.
Pengunjung baru sering merasa hal ini kurang menyenangkan: iman tentang kasih yang tampaknya diatur oleh sebuah buku pedoman. Pertanyaan itu wajar, dan layak dijawab dengan wajar. Jawaban singkatnya ialah bahwa setiap komunitas yang berdoa bersama memiliki aturan, yang diucapkan maupun tidak. Umat Ortodoks hanya menuliskan aturan mereka, mengujinya selama berabad-abad, dan memberikannya kepada seluruh Gereja. Sebuah paroki di Singapura dan sebuah biara di Gunung Athos melakukan hal yang jelas sama, yang berharga dimiliki dalam dunia yang tercerai-berai. Anda dapat melihat tata harian itu sendiri di kalender Gereja.
Dari mana Tipikon berasal?
Gereja Ortodoks tidak memakai satu buku aturan primitif tunggal. Tata monastik Santo Sabas yang Dikuduskan (439-532), yang dijalankan di padang gurun dekat Yerusalem, bersandar pada tradisi sebelumnya dari Eutimius Agung, dan kemudian direvisi dan diperluas oleh para penulis Yerusalem termasuk Sofronius dan, menurut kisah yang lazim, Yohanes dari Damaskus. Inilah Tipikon Yerusalem atau Sabbaite. Pada abad kedelapan biara Stoudios di Konstantinopel menjadi pusat perkembangan liturgis, dan para rahib Studion menggabungkan bahan Palestina dengan ritus kota yang lebih tua dari ibu kota. Dari campuran itulah ibadat Bizantium masa kini diturunkan.
Gereja Rusia mewarisi tata Sabbaite monastik, dan masih memakainya di biara, katedral, dan paroki sama-sama; buku-buku cetak Slavonik memuat judul Tipikon atau Ustav. Ini menjelaskan sesuatu yang diperhatikan pengunjung: ibadat paroki Rusia bisa panjang dan terperinci, karena buku itu ditulis bagi para rahib lalu diadopsi oleh semua orang lain. Gereja-gereja Ortodoks lain mengikuti Tipikon Gereja Agung Konstantinopel, susunan yang berbeda dan lebih bersifat katedral.
Mengapa Gereja memerlukan aturan sama sekali?
Paulus memberikan prinsipnya dalam satu baris: “Segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur” (1 Korintus 14:40 dengarkan di Alkitab audio). Ia menulisnya kepada jemaat yang setiap orangnya datang dengan karunianya sendiri dan ingin diberi kesempatan bicara. Ibadat yang bergantung pada suasana hati siapa pun yang berdiri di depan terbuka terhadap setiap antusiasme pribadi, dan setiap kelemahan pribadi, orang itu. Aturan melindungi jemaat pertama-tama dari improvisasi sang pemimpin, lalu melindungi sang pemimpin dari tuntutan jemaat.
Ada alasan yang lebih dalam. Gereja berdoa dengan satu suara, dan suara itu dimaksudkan dapat dikenali sepanjang waktu. Mazmur yang sama dinyanyikan pada hari-hari yang sama seperti yang dinyanyikan seribu tahun lalu; bacaan Injil berjalan dalam siklus yang tetap. Ketika Anda mendengarnya, Anda bergabung dalam percakapan yang dimulai sebelum Anda dan akan berlanjut sesudah Anda. Aturan adalah bentuk dari kesinambungan itu. Ia juga membebaskan sang penyembah, yang tidak perlu menciptakan doa-doa dan cukup berdiri serta berdoa.
Akribeia dan oikonomia: kecermatan dan belas kasih
Dua kata Yunani memikul sebagian besar pembahasan ini. Akribeia berarti ketepatan: menjalankan aturan seperti tertulis. Oikonomia, secara harfiah pengelolaan rumah tangga, berarti menerapkan aturan dengan kebijaksanaan demi kebaikan rohani seseorang atau komunitas tertentu, dalam situasi tertentu. Para Bapa tidak memperlakukan keduanya sebagai lawan, dan mereka tidak memandang ekonomi sebagai kelonggaran. Dokter yang baik yang menyesuaikan pengobatan dengan pasien tidak meninggalkan ilmu kedokteran; ia justru mempraktikkannya.
Logika yang sama muncul dalam hukum Gereja. Kanon dari Konsili Ekumenis Keenam (Trullo, kanon 102) membandingkan gembala dengan dokter yang harus menimbang keadaan si pendosa, tidak memberinya ukuran yang begitu berat sehingga mendorongnya putus asa atau begitu ringan sehingga mendorong kelalaian. Prinsip itu, yang ditulis tentang penitensi, secara wajar meluas pada cara Gereja memperlakukan semua aturannya. Ekonomi adalah alat pastoral, dijalankan oleh mereka yang berwenang, dan selalu ditujukan pada keselamatan, bukan kenyamanan. Anda dapat menelusuri bagaimana hal ini bekerja dalam sakramen di artikel kami tentang pengakuan dosa.
Apa kata Kristus tentang aturan?
Injil-injil memberikan nas kuncinya. Ketika murid-murid Yesus memetik bulir gandum pada hari Sabat dan dituduh melanggar hukum, Ia mengingatkan para pengkritik mereka tentang Daud yang memakan roti sajian, dan mengutip sang nabi: “Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan” (Matius 12:7 dengarkan di Alkitab audio). Dalam kisah Markus Ia menambahkan: “Hari Sabat diadakan untuk manusia dan bukan manusia untuk hari Sabat” (Markus 2:27 dengarkan di Alkitab audio).
Nas-nas ini tidak menghapus aturan. Yesus sendiri menjalankan hari-hari raya dan beribadat di sinagoge, dan Gereja mengambil dari-Nya baik kesungguhan perintah maupun keutamaan pribadi manusia. Yang Ia tegur adalah kegagalan tertentu: memperlakukan aturan sebagai tujuan itu sendiri dan karena itu memakainya sebagai senjata terhadap orang yang lapar. Dalam terang ini, Tipikon persis jenis karunia Sabat yang dibuat untuk manusia: diberikan demi kebaikan kita, untuk dijalankan dengan gembira, dan tidak untuk dibalikkan melawan mereka yang dilayaninya.
Bagaimana hal ini bekerja dalam kehidupan paroki sehari-hari?
Contoh yang paling akrab adalah puasa. Aturan Gereja untuk Puasa Agung itu ketat: tanpa daging, produk susu, atau, dalam disiplin penuh, ikan, anggur, dan minyak pada sebagian besar hari. Namun Tipikon sendiri memuat keringanan: pada Kabar Sukacita dan Minggu Palma ikan secara tradisional diizinkan, dan anggur serta minyak diizinkan pada hari Sabtu dan Minggu. Di luar yang tertulis, Gereja sejak lama menerima bahwa orang sakit, lanjut usia, perempuan hamil, anak-anak, para musafir, dan mereka yang bergantung pada orang lain untuk makanannya sebaiknya menerima ukuran yang berbeda, yang biasanya diputuskan bersama imam paroki. Untuk alasan di balik puasa itu sendiri (Paulus mengingatkan jemaat di Roma bahwa Kerajaan Allah bukan soal makanan dan minuman, Roma 14:17 dengarkan di Alkitab audio), lihat mengapa umat Kristen Ortodoks berpuasa.
Ibadat mengikuti pola yang sama. Paroki dengan paduan suara kecil dan tanpa pembaca dapat meringkas urutannya. Hari kerja dengan sedikit penyembah dapat dilayankan dalam bentuk yang dikurangi. Yang tidak boleh dilakukan paroki adalah mengarang teks, membuang Injil, atau mengubah struktur Liturgi Ilahi sesuai selera. Penyesuaian jenis pertama menjaga bentuk dan menyesuaikannya dengan umat; jenis kedua menggantikan bentuk itu. Di mana Tipikon tak mau mengalah, biasanya ia melindungi sesuatu yang menyangkut Ekaristi, seperti dalam praktik satu Liturgi pada satu altar.
Siapa yang boleh melenturkan aturan, dan siapa yang tidak?
Ekonomi bukan hak pribadi. Orang awam yang melonggarkan puasa bagi dirinya sendiri karena merasa sulit belum menjalankan ekonomi; ia hanya memutuskan. Dalam pemahaman Ortodoks, yang memberi dispensasi adalah orang yang dipercayakan dengan penggembalaan: bagi seorang beriman, biasanya bapa pengakuan atau imam parokinya, yang mengetahui kesehatan dan keadaannya, dan untuk hal-hal yang menyangkut seluruh keuskupan, uskup. Seorang imam dapat menyesuaikan puasa bagi individu, atau panjang ibadat bagi paroki. Ia tidak berwenang mengubah iman, bentuk-bentuk sakramental, atau tata kanonik Gereja.
Tanda praktis dari paroki yang sehat adalah bahwa hal ini dipahami di kedua sisi. Imam menjelaskan aturan sebelum melenturkannya, agar tak seorang pun menyimpulkan bahwa aturan hanyalah hiasan. Umat bertanya ketika ragu, dan tidak mengumumkan pengecualian mereka sendiri. Dan ketika ragu, komunitas condong, kecuali dalam kasus yang paling jelas, kepada pihak orang yang ada di hadapannya. Gambaran lebih lengkap tentang bagaimana seorang beriman dan seorang imam berhubungan dengan cara ini ada dalam panduan kami tentang kehidupan paroki.
Legalisme dan ketiadaan hukum: dua cara kehilangan intinya
Ada dua bahaya yang saling berkebalikan. Yang pertama adalah legalisme, godaan untuk mengukur kekudusan dengan ketepatan ketaatan seseorang dan menghakimi orang lain dengan ukuran yang sama. Para Bapa keras tentang hal ini; orang yang berpuasa dengan sempurna dan memandang rendah sesamanya telah menjaga hurufnya dan kehilangan Injil. Yesus menyebut kegagalan ini ketika Ia berkata kepada para ahli Taurat bahwa mereka membayar persepuluhan dari selasih, adas manis, dan jintan, tetapi mengabaikan keadilan, belas kasihan, dan kesetiaan (Matius 23:23 dengarkan di Alkitab audio). Roh yang sama, ketika menguasai sebuah paroki, menjadi apa yang disebut para penulis Ortodoks penyakit kebenaran-diri, yang dibahas dalam artikel kami tentang polemik.
Yang kedua adalah ketiadaan hukum: mengabaikan tata bersama karena penilaian sendiri tampak lebih baik. Ini tampak seperti kebebasan, tetapi biasanya mengasingkan seseorang dari doa Gereja dan menjadikan pendapat pribadinya satu-satunya otoritas. Jalan di antara keduanya adalah kerendahan hati. Orang yang menjalankan aturan dengan gembira, dan orang yang melenturkannya ketika diminta, sama-sama melakukan hal yang sama: menempatkan diri di bawah sesuatu yang lebih besar daripada kesukaan mereka sendiri. Untuk mendengar ibadat dan bacaan dalam bentuk yang sesungguhnya diberikan Gereja, Anda dipersilakan datang ke sebuah ibadat, dan Anda dapat mendengarkan Kitab Suci yang menjadi sumbernya dalam Alkitab Audio.
