Apa arti kekudusan dalam Gereja Ortodoks?
Kata Yunani hagios dan padanannya dalam bahasa Slavia berarti “dikhususkan” dan, pada akhirnya, “milik Allah.” Kitab Suci mengakarkan kekudusan pada Allah sendiri: “Kuduslah kamu, sebab Aku kudus” adalah perintah yang diulangi Petrus dari Hukum Taurat (1 Petrus 1:15-16 dengarkan di Alkitab audio). Tradisi Ortodoks menambahkan bahwa kekudusan pertama-tama bukan prestasi manusia. Ia adalah kehidupan Allah yang dibagikan kepada seseorang, yang oleh para Bapa disebut theosis, atau pengilahian. Petrus sendiri mengatakan bahwa orang percaya mengambil bagian dalam kodrat ilahi (2 Petrus 1:4 dengarkan di Alkitab audio).
Hal ini mengubah cara seorang santo dibayangkan. Seorang santo bukan orang yang tidak pernah berdosa atau yang telah mencapai rekam jejak tanpa noda. Ia adalah orang yang melaluinya terang Kristus bersinar, karena ia telah berhenti membela diri terhadapnya. Tradisi menegaskan bahwa jalan ke sana melewati pertobatan. Paulus menyebut dirinya yang paling berdosa di antara orang berdosa (1 Timotius 1:15 dengarkan di Alkitab audio), dan santo-santa yang paling dicintai Gereja, seperti Maria dari Mesir dan penyamun yang disalibkan di samping Kristus, dikenang terutama sebagai orang-orang yang berbalik.
Karena itu, jawaban Ortodoks atas pertanyaan “Apakah para santo itu sempurna?” bersifat campuran. Mereka sempurna dalam arti bahwa kasih telah memenuhi mereka, dan tidak sempurna dalam arti bahwa mereka jarang mengira demikian. Para santo lazim menyebut diri mereka yang terburuk di antara orang berdosa, bukan karena sopan santun melainkan karena semakin dekat mereka kepada Allah, semakin jelas mereka melihat apa yang masih belum tersembuhkan. Inilah arti praktis kerendahan hati dalam Kekristenan Ortodoks.
Apakah semua orang Kristen adalah santo?
Dalam Perjanjian Baru, ya. Paulus menulis kepada orang-orang kudus di Efesus, di Filipi, dan di Roma, dan yang ia maksud adalah anggota-anggota biasa jemaat, dengan segala kekurangan mereka (lihat Efesus 1:1 dengarkan di Alkitab audio). Pembaptisan dan krismasi menempatkan seseorang dalam Tubuh Kristus dan memulai hidup yang dimaksudkan untuk berakhir dalam kekudusan (lihat krismasi, meterai Roh). Gereja Ortodoks memakai kata “santo” dalam dua arti: para santo yang kita sebut namanya, yang pemuliaannya telah dinyatakan Gereja, dan seluruh umat beriman yang dipanggil untuk menjadi apa yang sudah menjadi para santo yang disebutkan namanya itu.
Inilah sebabnya kekudusan tidak diperlakukan sebagai profesi para biarawan. Seorang ibu yang berjaga menemani anak yang sakit, seorang pekerja yang menolak suap, seorang mualaf yang mengampuni luka lama sedang menempuh jalan yang sama dengan para santo yang dimuliakan, pada tahap yang kurang tampak. Surat Ibrani menggambarkan orang percaya dikelilingi awan saksi yang begitu besar (Ibrani 12:1 dengarkan di Alkitab audio), dan Kitab Wahyu menampilkan suatu kumpulan besar dari segala bangsa berdiri di hadapan takhta (Wahyu 7:9 dengarkan di Alkitab audio). Kumpulan itu jauh lebih besar daripada kalender mana pun.
Bagaimana Gereja Ortodoks mengakui seorang santo?
Gereja Ortodoks mengatakan bahwa hanya Allah yang menjadikan seseorang santo. Tugas Gereja adalah mengakui apa yang telah Allah lakukan. Pada abad-abad pertama tidak ada prosedur formal: umat Kristen berkumpul di makam para martir pada peringatan kematian mereka, dan praktik mengenang mereka menyebar dari sana. Seiring waktu, persetujuan uskup atas penghormatan setempat semacam itu menjadi bentuk paling awal dari apa yang kini disebut pemuliaan.
Pola modern, sebagaimana dijelaskan oleh Orthodox Church in America, dimulai dari umat. Orang-orang berdoa kepada seseorang, mengunjungi makamnya, memohon perantaraannya, dan memesan ikon. Biasanya uskup keuskupan kemudian diminta menyelidiki perkaranya, dan sebuah komisi meneliti hidup serta tulisan orang itu dan melaporkannya kepada Sinode, yang memutuskan apakah akan memuliakannya. Komisi memeriksa bahwa ajaran orang itu sepenuhnya Ortodoks dan bahwa hidupnya menunjukkan buah Injil. Jika Sinode setuju, sebuah kebaktian peringatan disusul Vesper dan Matins untuk menghormati santo itu, sebuah ikon diresmikan, riwayat hidup diterbitkan, dan sebuah hari ditetapkan dalam kalender.
Mukjizat dapat memicu proses itu tetapi tidak diwajibkan. Berbeda dengan praktik Katolik Roma yang mensyaratkan sejumlah mukjizat yang terverifikasi, Gereja Ortodoks telah memuliakan para santo yang sama sekali tidak diketahui memiliki keajaiban. Gereja Rusia menunjukkan prosesnya dalam skala besar: sejak tahun 1990-an sebuah komisi sinodal memeriksa kasus-kasus mereka yang menderita demi iman di bawah komunisme, dan pada tahun 2000 sebuah Konsili Para Uskup memuliakan Tsar Nikolai II dan keluarganya bersama banyak martir baru lainnya (lihat para martir baru dan pengaku iman Rusia). Relikui yang tidak rusak juga tidak diwajibkan (lihat mengapa umat Ortodoks menghormati relikui).
Jenis-jenis santo apa yang dihormati Gereja?
Kalender mengelompokkan para santo menurut cara mereka mengikuti Kristus. Para martir bersaksi bagi-Nya dengan kematian, dan para pengaku iman dengan penderitaan yang tidak sampai pada kematian. Para hierarki adalah uskup, seperti Nikolaus, Basilius, dan Yohanes Krisostomus, yang membimbing Gereja. Para santo yang mulia (venerable) adalah kaum monastik, laki-laki dan perempuan yang menyerahkan hidup mereka kepada doa dan pertobatan. Orang-orang benar adalah awam yang menikah atau klerus, seperti Yoakim dan Anna, Zakharia dan Elisabet, dan pada abad-abad kemudian banyak lainnya. Yang lain adalah penyembuh tanpa bayaran, yang merawat orang miskin tanpa upah, dan mereka yang oleh Gereja disebut setara para rasul karena karya misi mereka, seperti Konstantinus dan Helena.
Di antara mereka ada beberapa yang mungkin mengejutkan pendatang baru. Gereja menghormati orang bodoh demi Kristus, yang menerima penghinaan publik sebagai jalan askese (lihat orang bodoh demi Kristus dan kekudusan yang sederhana); mantan penjahat; dan sejumlah orang yang pada mulanya adalah penganiaya. Patriark Tikhon dari Moskwa, pengaku iman pada masa awal negara Soviet, berdiri dalam tradisi para hierarki (lihat St. Tikhon dari Moskwa). Maksud keragaman ini ialah bahwa kekudusan tidak memiliki satu gaya: ia adalah kehidupan yang sama dalam watak dan keadaan yang berbeda.
Bagaimana dengan “santo yang tidak suci” dan santo bangku gereja?
Ungkapan yang terdengar di kalangan Ortodoks ialah bahwa para santo adalah pendosa yang tidak berhenti bertobat. Tradisi tidak malu akan kekurangan para santo. St. Petrus menyangkal Kristus tiga kali, dan St. Paulus pernah menganiaya Gereja. Riwayat hidup santo-santo kemudian mencatat amarah, kesombongan, dan kegagalan panjang yang diatasi dengan upaya dan kasih karunia. Cara lazim Gereja menceritakan kisah semacam itu bukan membenarkan kekurangan itu melainkan menunjukkan apa yang dapat Allah perbuat dengannya.
Logika yang sama melahirkan gagasan tentang santo bangku gereja: orang-orang percaya tanpa nama yang kekudusannya tersembunyi, yang setia menghadiri kebaktian, berdoa di rumah, menjalankan puasa, dan memperhatikan sesama. Tak seorang pun mengkanonisasi mereka, dan kebanyakan tidak pernah berharap akan dikenang. Hari raya Semua Santo Gereja, yang dirayakan pada hari Minggu sesudah Pentakosta, menghormati semua yang telah berkenan kepada Allah, yang dikenal maupun yang tidak. Ini pengingat bahwa kalender hanyalah contoh. Untuk pemulihan setelah kegagalan berat, yang sering diteladankan para santo, lihat pertobatan setelah dosa berat.
Bagaimana umat Kristen Ortodoks hendaknya berhubungan dengan para santo?
Umat Kristen Ortodoks menghormati para santo; mereka tidak menyembah mereka. Penyembahan hanya milik Allah, sedangkan para santo dihormati sebagai sahabat Allah yang hidup di dalam Dia dan berdoa bagi kita. Dasar praktik ini adalah ajaran Gereja tentang persekutuan para kudus: Gereja mencakup mereka yang di bumi dan mereka yang telah meninggal dalam Kristus. Permohonan kepada para santo hanyalah permohonan doa, seperti meminta kepada seorang sahabat (lihat memohon agar para santo mendoakan kita).
Cara paling berguna untuk memulai adalah mempelajari riwayat hidup mereka. Banyak paroki membacakan santo pada hari itu dalam kebaktian, dan kalender harian menyebutkan nama-nama mereka (lihat kalender gereja). Pilihlah seorang santo yang kisahnya berbicara kepada Anda, bacalah bagaimana ia bergumul, dan mintalah doa-doanya. Banyak umat Ortodoks menyimpan ikon santo pelindung mereka di rumah, menyalakan lilin pada hari raya santo itu, dan menghadiri Liturgi Ilahi pada hari-hari raya (lihat Liturgi Ilahi).
Membaca riwayat hidup para santo bersama Kitab Suci adalah kebiasaan yang baik. Alkitab Audio adalah cara yang nyaman untuk mendengarkan Injil dan surat-surat yang dicintai para santo sendiri. Seorang imam dapat membantu pemula menentukan santo mana yang dibaca lebih dulu dan bagaimana berdoa kepada mereka, sebab bimbingan yang tepat bergantung pada orangnya.
