Adakah dosa yang tidak dapat diampuni?
Bagi siapa pun yang telah melakukan sesuatu yang berat, inilah pertanyaan yang mendasari semua pertanyaan lain: apakah semuanya sudah berakhir? Jawaban Ortodoks ialah bahwa bagi orang yang bertobat, tidak ada dosa yang tak terjangkau oleh belas kasihan Allah. Gereja tidak meremehkan kesalahan berat; perzinahan, pengkhianatan, penyalahgunaan kepercayaan, dan kekerasan disebut dengan namanya. Tetapi Gereja mengajarkan bahwa Allah menghendaki kembalinya si pendosa dan bukan kebinasaannya, dan bahwa pintu pertobatan tetap terbuka selama hidup masih ada.
Kata Yunani untuk pertobatan, metanoia, berarti perubahan pikiran: berbaliknya seluruh pribadi dari satu arah ke arah yang lain. Ia pertama-tama bukan perasaan bersalah. Rasa bersalah dapat menyertainya, tetapi inti pertobatan adalah keputusan untuk berbalik, dan iman bahwa hal itu mungkin. Sang rasul menulis: “Jika kita mengaku dosa kita, maka Ia adalah setia dan adil, sehingga Ia akan mengampuni segala dosa kita” (1 Yohanes 1:9 dengarkan di Alkitab audio). Kata-katanya jelas, dan ditujukan kepada mereka yang telah berdosa.
Apa yang ditunjukkan Kitab Suci tentang jatuh dan bangkit?
Injil memberikan pola itu dalam kehidupan Petrus. Pada malam penangkapan Kristus ia menyangkal mengenal-Nya tiga kali, dan ketika ayam berkokok ia pergi keluar dan menangis dengan sedihnya (Lukas 22:54-62 dengarkan di Alkitab audio). Setelah kebangkitan, Yesus bertanya kepadanya tiga kali, “Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku?” dan setiap kali memulihkannya pada tugasnya: “Gembalakanlah domba-domba-Ku” (Yohanes 21:15 dengarkan di Alkitab audio). Pertanyaan tiga kali itu menjawab penyangkalan tiga kali. Orang yang gagal paling mencolok adalah orang yang dipercayai menggembalakan kawanan.
Perumpamaan tentang Anak yang Hilang menyampaikan pesan yang sama dari sisi Sang Bapa. Sang anak menghamburkan warisannya dan pulang dengan harapan menjadi seorang upahan; tetapi “ketika ia masih jauh, ayahnya telah melihatnya, lalu tergeraklah hatinya oleh belas kasihan. Ayahnya itu berlari mendapatkan dia lalu merangkul dan mencium dia” (Lukas 15:20 dengarkan di Alkitab audio). Perhatikan bahwa sang ayah berlari, dan pidato yang telah disiapkan sang anak terpotong oleh sambutan itu. Bagi orang beriman yang telah jatuh, kedua adegan ini adalah gambaran Injil yang baku tentang apa yang dapat diharapkan. Anda dapat mendengarkan keduanya di Alkitab Audio.
Apa yang dapat kita pelajari dari Mazmur 50 karya Daud?
Kejatuhan Raja Daud termasuk yang paling terkenal dalam Perjanjian Lama: perzinahan, lalu kematian seorang prajurit setia yang diatur olehnya, dan ia ditegur oleh nabi Natan (2 Samuel 12). Tradisi menisbahkan kepadanya Mazmur 50 dalam penomoran Septuaginta (Mazmur 51 dalam banyak Alkitab modern), yang digunakan Gereja Ortodoks di sepanjang ibadatnya, dan yang dapat dilafalkan di luar kepala oleh setiap orang Kristen Ortodoks. “Kasihanilah aku, ya Allah, menurut kasih setia-Mu” adalah seruan pembukanya (Mazmur 50:1 dengarkan di Alkitab audio).
Mazmur ini adalah teladan pertobatan justru karena tidak membuat alasan. Ia menyebut dosa itu, memohon hati yang bersih, dan menyatakan bahwa “hati yang patah dan remuk, ya Allah, tidak akan Kaupandang hina.” Hidup Daud tidak sama lagi sesudahnya; akibat-akibat dalam rumah tangganya sangat berat. Tetapi ia tetap berada dalam umat Allah, dan mazmur itu menjadi doa bagi tak terhitung banyaknya orang yang bertobat. Pertobatan, demikian pelajarannya, tidak menghapus semua akibat; ia mengakhiri keterpisahan dari Allah. Tentang cara mulai berdoa seperti ini, lihat panduan doa kami bagi pemula.
Apa teladan Maria dari Mesir?
Gereja memperingati Maria dari Mesir pada 1 April dan pada Minggu Kelima Prapaskah Agung. Menurut Riwayat Hidupnya, yang secara tradisional dinisbahkan kepada Sofronius, Patriark Yerusalem, ia meninggalkan rumah pada usia dua belas tahun dan menjalani hidup percabulan di Aleksandria selama tujuh belas tahun. Ketika pergi ke Yerusalem untuk Peninggian Salib, ia tidak dapat masuk ke gereja sampai ia berdoa di hadapan ikon Bunda Allah; kemudian ia menyeberangi sungai Yordan dan hidup sebagai pertapa di padang gurun. Biarawan Zosimas bertemu dengannya sekitar setahun sebelum kematiannya dan memberinya Komuni.
Para sejarawan modern memperdebatkan rincian Riwayat Hidup itu, dan Gereja tidak meminta siapa pun memperlakukan setiap unsurnya sebagai biografi yang terverifikasi. Untuk apa ia diberikan kepada kita ialah gambarannya: bahwa seseorang yang akan dihapuskan oleh dunia dapat menjadi seorang santa. Tempatnya dalam siklus Prapaskah disengaja. Di tengah masa puasa, Gereja menghadirkan kepada umat sosok pertobatan yang begitu utuh sehingga dibaca sebagai suatu janji. Untuk uraian lebih lanjut tentang cara Gereja memahami kekudusan, lihat artikel kami tentang apa yang menjadikan seseorang santo.
Apa itu penitensi, dan apakah itu hukuman?
Dalam pemahaman Ortodoks, penitensi (epitimia) adalah obat dan bukan hukuman. Konsili Ekumenis Keenam (Trullo, kanon 102) membandingkan mereka yang mendengarkan pengakuan dosa dengan para tabib, yang harus menimbang keadaan si pendosa dan buah pertobatannya lalu memilih pengobatan: lebih ketat bagi sebagian orang, lebih lunak bagi yang lain, dan tidak pernah begitu berat sehingga mendorong seseorang pada keputusasaan, maupun begitu ringan sehingga membuatnya lalai. Kanon itu merujuk kembali pada praktik yang diajarkan Santo Basilius Agung.
Ini menjelaskan mengapa penitensi sangat beragam. Seseorang mungkin diminta mendoakan suatu doa tertentu setiap hari, menahan diri dari Komuni selama jangka waktu tertentu, mengganti kerugian, atau melakukan karya belas kasihan. Orang lain mungkin hanya diminta sedikit. Tujuannya adalah kesembuhan orang itu, dan imamlah yang dipercayai untuk membuat diagnosis. Kekeliruan yang paling umum adalah memperlakukan penitensi sebagai harga yang dibayar untuk membeli pengampunan; pengampunan sudah diberikan dalam sakramen, dan penitensi adalah demi pemulihan. Gambaran yang lebih lengkap ada dalam artikel kami tentang pengakuan dosa.
Bagaimana dengan klerus yang jatuh?
Di sini Gereja lebih berhati-hati, karena seorang imam atau uskup memegang kepercayaan publik. Menurut tradisi kanonik, seorang klerus yang jatuh ke dalam dosa berat pada umumnya dicopot dari pelayanan, yang merupakan perlindungan bagi umat yang dipercayakan kepadanya dan, dalam arti tertentu, bagi klerus itu sendiri. Dicopot dari pelayanan bukan berarti dikeluarkan dari Gereja. Klerus yang dicopot tetap seorang Kristen, tetap dapat bertobat, tetap dapat diampuni, dan tetap dapat diselamatkan. Apakah dan bagaimana ia dapat dipulihkan pada suatu pelayanan adalah urusan uskup dan kanon-kanon, dan dalam praktik yang lazim, kembali ke altar tidak diberikan.
Pembedaan antara pelayanan dan keselamatan ini penting juga bagi kaum awam. Skandal dalam Gereja tidak berarti bahwa si pendosa sudah tak tertolong, maupun bahwa belas kasihan Gereja hanyalah kepalsuan. Ia juga tidak membenarkan penyalahgunaan terhadap mereka yang rentan, yang pertama-tama menjadi kewajiban Gereja untuk melindunginya; bila suatu kejahatan telah dilakukan, pihak berwenang sipil harus dilibatkan. Untuk pertanyaan tentang bagaimana seorang pembimbing rohani hendaknya bertindak dalam situasi seperti ini, lihat artikel kami tentang bapa rohani.
Mengapa keputusasaan adalah bahaya yang lebih besar?
Dua murid mengkhianati Kristus pada malam yang sama. Petrus menangis dan kembali. Yudas, yang diliputi penyesalan, pergi dan menggantung diri (Matius 27:3-5 dengarkan di Alkitab audio). Tradisi membaca perbedaannya bukan pada besarnya dosa mereka melainkan pada apa yang masing-masing lakukan sesudahnya: yang satu berbalik kepada Tuhan dan yang lain berpaling dari kemungkinan akan belas kasihan. Karena itu para Bapa memandang keputusasaan lebih berbahaya daripada kejatuhan itu sendiri, sebab ia menutup pintu yang justru menjadi jalan datangnya kesembuhan.
Inilah juga sebabnya para penulis Ortodoks berbicara tentang penghakiman dan neraka tanpa menjadikannya ancaman terhadap orang yang bertobat. Tujuannya adalah membangunkan seseorang dan bukan menghancurkannya. Hubungan antara belas kasihan Allah dan penghakiman terakhir dibahas dalam artikel kami tentang surga dan neraka. Orang yang takut, malu, dan yakin bahwa dirinya tak tertolong, di mata Gereja tetaplah seseorang di awal suatu jalan.
Apa langkah-langkah awal yang praktis?
Pertama, hentikan dosa itu sejauh itu dalam kuasa Anda, dan carilah keselamatan bagi siapa pun yang sedang dirugikan. Kedua, bicaralah dengan seorang imam dan lakukan pengakuan dosa; jika Anda belum pernah mengaku dosa, katakan hal itu kepadanya, dan ia akan membimbing Anda. Ketiga, terimalah bimbingan yang diberikan, termasuk penitensi apa pun, sebagai obat. Keempat, jika Anda telah merugikan orang lain, upayakan perbaikan bila aman dan pantas, dengan nasihat imam. Kelima, jalankan aturan doa yang sederhana, dan doa Mazmur 50 adalah titik awal yang baik.
Terakhir, bersiaplah bahwa hal ini memerlukan waktu. Pertobatan bukan satu saat, melainkan arah yang dipegang selama bertahun-tahun, dan akan ada hari-hari kecil hati. Tetaplah berada dalam kehidupan paroki, sambutlah Komuni bila imam Anda memberkati Anda untuk itu, dan datanglah ke kebaktian-kebaktian bahkan ketika Anda merasa tidak layak; ajaran Gereja ialah bahwa di sanalah obat itu diberikan. Tidak ada di sini yang menggantikan nasihat seorang imam. Jika Anda sedang dalam kesusahan atau berisiko mencelakai diri sendiri, segera hubungi dokter atau layanan darurat.
