正教会の修道生活の段階とは何ですか
正教会の修道生活は、一度の儀式を経れば誰かが単に修道士になる、というものではありません。通常の流れは、客として過ごす期間、修練者として過ごす期間があり、その後、伝統的には三つの剃髪があります。法衣を着る者という意味のリャソフォルとしての最初の剃髪、小スキーマとも呼ばれる、十字架を担う者という意味のスタヴロフォルの剃髪、そして天使の衣とも呼ばれる大スキーマです。ギリシャ語のスキーマは形や衣を意味し、したがって各段階は、文字どおり新しい衣と新しい生き方の形です。
この段階的な道には、明確な目的があります。教会は、ハリストスのためにすべてを捨てたいという強い願いを感じている人が、まだ自分自身を知らないかもしれず、その願いは、仕事、祈り、従順というありふれた日々によって試される必要があると考えます。修道院長、女子修道院では女子修道院長が、その人が次の段階に進む用意があるかどうかを決め、どの段階も権利ではありません。細部はギリシャ、スラヴ、その他の修道院で異なり、これは大まかな概要です。この道を考えておられる方は、まず教区の司祭にご相談ください。なぜ人がこの生活を選ぶのかについては、なぜ人は修道士・修道女になるのですかをご覧ください。
修練者:衣を着る前の、従順のもとでの生活
修練者を意味するスラヴ語のポスルシュニクは「従順のもとにある者」を意味し、ギリシャ語の用語は「試されている者」に近い言葉です。数日間、客として修道院に滞在した後、志願者は修道院長から、修練者として暮らす祝福を受けることがあります。通常、正式な儀式はなく、誓願もありません。修練者は、簡素な黒い衣服、たとえば内側のスータナと柔らかい帽子を身に着けることを許され、しばしば祈りの縄を与えられ、イイススの祈りを教えられます。
修練者は、いつでも非難されることなく去ることができ、修道院の側も修練者に去るよう求めることがあります。修練者に与えられる仕事は、たいてい卑しいものです。台所、パン焼き場、洗濯、菜園、聖堂の掃除などです。要点は、心が我意なしに行動することを学ぶことで、この主題は正教会の修道院における従順とは何かで扱っています。持ち物を売って自分に従うようにとの、富める青年への主の呼びかけ(マトフェイ 19:21 音声聖書で聴く)は、この道全体の福音的背景であり、修練期はその呼びかけが日常生活と出会う場所です。
リャソフォル:最初の剃髪
最初の剃髪はリャソフォルのもので、これは外衣であるラソンを着る者を意味するギリシャ語ラソフォロスに由来します。修道院長は志願者から髪を少し十字の形に切り、その人にラソン、帯、頭の覆いを着せます。ロシアの伝統では、縁のない円筒形の帽子とそのヴェールが縫い合わされて、クロブークとなります。色は黒で、それは世の野心を捨てるしるしであって、修道士や修道女が祈りを捧げる世の人々を捨てるしるしではありません。
この段階で新しい名が与えられる伝統は多くあります。慣習は様々で、スラヴの修道院の中には、名は次の剃髪で与えられるところもあります。したがって、確実に言えるのは、修道生活への入りには新しい名が、地方の慣習が決める形で伴う、ということです。この段階では正式な誓願は立てられませんが、志願者は兄弟たちの前で、堅く忍耐する決意を明言し、良心において留まるよう縛られていると理解されます。自分の十字架を担うことについての主の言葉(マトフェイ 16:24 音声聖書で聴く)は、この段階とよく結びつけられます。
スタヴロフォルすなわち小スキーマ:誓願が立てられるとき
数年後、修道院長が、その修道士は規律があり、謙遜で、落ち着いていると判断したとき、スタヴロフォルとして剃髪されることがあります。スラヴの伝統では、これは多くの人が単に「修道の剃髪」と呼ぶ儀式で、修道士にはマンティヤ(外套)も着せられます。ロシア語で「マンティヤへの剃髪」と言うのはそのためです。ギリシャ語のスタヴロスは十字架を意味し、修道士はここでパラマンディヤス、すなわち受難の道具を刺繍した四角い布を、心臓の上に着ける木の十字架に結びつけたものを身に着けます。
これが修道の誓願が立てられる時点で、従順、無所有(清貧)、貞潔、そして多くの伝統では定住、すなわち自分の修道院にとどまることです。修道士は木の手十字架と火のともった蜜蝋のろうそくを与えられ、慣習としてその後数日間、聖堂かその近くにとどまって祈り、今日では多くの場所で三日間です。自分はハリストスとともに十字架につけられ、ハリストスが自分のうちに生きておられるという聖パウェルの告白(ガラティヤ 2:20 音声聖書で聴く)は、この誓願の霊的な中心です。
大スキーマ:天使の衣
大スキーマは修道の最高の位で、天使たちのような絶え間ない祈りの生活を指すので「天使的」と呼ばれます。その奉神礼は小スキーマと似た形で進み、同じ誓願がより重みをもって再び宣言されます。修道士は、受難の道具とトリサギオン(三聖頌)を刺繍した衣であるアナラヴォスを、スラヴの形では頭巾付きで着せられ、ポリスタヴリオンと呼ばれる小さな十字架をつないだ縄も与えられます。
この段階がいつ授けられるかは、伝統によって大きく異なります。アトス山では修道生活の開始から数年後に授けられることが多く、スラヴその他の伝統の一部では長い経験を持つ修道士にのみ授けられ、また一部では老年や臨終の床で授けられます。洗礼がこれらすべての型です。聖パウェルは洗礼を、私たちが新しい命に歩むために、ハリストスとともに葬られることと述べ(ロマ 6:4 音声聖書で聴く)、教父たちは修道の剃髪を、機密の代わりではなく洗礼の約束の更新という意味での「第二の洗礼」と呼びます。正教会の洗礼では何が行われるのかをご覧ください。
修道士、修道司祭、修道院長、掌院(アルヒマンドリト):何が違うのですか
これらは二つの別の尺度で、人々はしばしば混同します。修道の尺度は上に述べたもので、修練者、リャソフォル、スタヴロフォル、スキーマ修道士です。司祭の尺度は聖職の品級に関わります。叙聖されていない修道士は、単に修道士です。輔祭に叙聖された修道士は修道輔祭、司祭に叙聖された修道士は修道司祭、文字どおり司祭である修道士です。正教会の主教は修道聖職者、すなわち独身の聖職者から選ばれるため、多くの修道者がのちに主教になります。
修道院長(イグメン)や掌院(アルヒマンドリト)などの称号は、修道司祭の間の管理上または名誉の位を指します。修道院長(イグメン)は修道院の長か、その位を授けられた修道司祭であり、掌院(アルヒマンドリト)はより高い位で、通常は上級の修道司祭や大きな修道院の長に与えられます。大スキーマの修道士は称号にスキーマの語を加え、修道司祭は大スキーマ修道司祭に、掌院(アルヒマンドリト)は大スキーマ掌院になります。
剃髪の奉神礼では何が行われ、なぜ名前が変えられるのですか
剃髪の奉神礼は、はっきりした形を持つ典礼の儀式です。志願者は修道院長と兄弟たちの前に立つか身を伏せ、何を求めているのか、それは自由な選択によるのか、死に至るまで従順、貞潔、清貧のうちに忍耐するかどうかなど、一連の問いを受けます。髪が十字の形に切られ、新しい衣が一つずつ、それぞれに祈りを添えて与えられ、新しい名が宣言されます。
名の変更は、アヴラムやシモンのように、神が転換点で人々に新しい名を与える聖書に呼応しています。それは以前の人が軽んじられるという意味ではなく、修道者が自分を定義する権利を放棄するという意味です。教会の教会暦は、修道院が命名日として守る、修道者の守護聖人の祭日を見つけるのに役立ちます。この儀式全体はまた、修道士が絶え間ない悔い改めの道を取ることを教えており、なぜ司祭に罪を告白するのですかに述べているとおりです。
これらの段階で、なぜ修道院長と兄弟団が重要なのですか
どの段階でも、決定は志願者一人のものではなく、修道院長と兄弟団に属します。修道院長は修道院の霊的な父と呼ばれ、その務めは、その人の用意ができたときを判断し、正し、修道士たちの魂の重荷を神の前で負うことです。修道士のほうは、自分の歩みの速さを自分で選びません。これは、高慢に対する、そして伝統が霊的迷妄と呼ぶものに対する意図的な防護で、人が自分の計画を神の御旨と取り違えることであり、プレレストとは何かで扱っています。導きについてのより広い話は、正教会の霊的指導者とは何かをご覧ください。
修道の段階はまた、聖性が衣に依らないことを思い出させます。この生活を形づくる教会の祈りと聖書を聴きたいと思われるなら、奉神礼を訪れる(聖体礼儀のページ参照)か、オーディオ聖書で福音書と詩篇をお聴きください。エヴレイ 13:17 音声聖書で聴くは、魂を見守り、申し開きをする人々について語っており、修道院長の責任について、よく引かれる節です。
