正教会が「見えない世界」と言うとき、何を意味するのか
ニケア信経は、神を「見えるものと見えないもの」すべての造り主と告白することから始まります。この後半の言葉は飾りではありません。正教会の教えでは、神は物質の宇宙のほかに、霊の宇宙も造られました。それが、神に仕え、神を讃美するために存在する、体を持たない精神である天使たちです。ヘブライ人への書は、天使を、救いを受け継ぐ人々に仕えるために遣わされた奉仕の霊と呼び(ヘブライ人への書1:14 音声聖書で聴く)、福音書は、生神女福音祭、誘惑の後の荒野、ゲフシマニヤの園で天使たちを示しています。
教会は、この領域のすべてを知っているわけではなく、そう述べています。教父の教えをまとめた『正教信仰の正確な叙述』(八世紀)を著したダマスクの聖イオアンは、天使を、造られ、理性を持ち、自由で、恩寵によって不死であるものと語り、見える被造物に移る前に、天使に一章を割いています。イコンや聖歌でおなじみの九つの天使の階級は、アレオパゴスのディオニスィオスに由来し、教父たちの敬虔な伝承として尊ばれていますが、定められた教義ではありません。
実際的な効果は、一つの特定の見方です。正教徒は、測れるものより広い世界に生きていますが、幽霊屋敷に住んでいるわけではありません。聖体礼儀のたびに天使について語る教会(聖体礼儀を参照)は、ほとんどの闘いが普通のものであること、すなわち高慢、怒り、怠惰、恐れであることも主張します。見えない世界は現実ですが、キリスト者の生活の主題ではありません。主題はハリストスです。
悪魔はどこから来たのか
悪魔についての正教会の教えは、強い否定の主張から始まります。本性において悪であるものは何もありません。神はすべての天使を含め、すべてを善きものとして造られ、悪魔とは、自由を用いて神を拒んだ天使たちです。ダマスクの聖イオアンは、その堕落は本性ではなく意志の問題であり、堕ちた後は、どんな心の変化によっても回復されえないと述べます。それがいつ起こったかについて、教会の聖伝は控えめです。聖書は、「われサタンが電光のように天から落ちるのを見た」というハリストスの言葉(ルカ福音10:18 音声聖書で聴く)や、黙示録の天の戦いの幻(12:7-9)のように、一端を垣間見せるだけだからです。
ここから二つの帰結が生じます。第一に、悪魔は被造物であって、対抗する神ではありません。正教会は、善と悪が対等な力であるような二元論を受け入れたことがありません。サタンは現実で敵対的ですが、限られており、ヨブ記(1章と2章)は、彼が許しなしには行動できないことを示しています。第二に、悪魔は全知ではありません。教父たち、とりわけアファナシイに帰される『聖アントニイの生涯』によれば、彼らは人の心を読むことも、未来を知ることもできず、主に示唆によって働きます。思いを植え付け、欲望を膨らませ、恐れをささやくのです。
そのため、修徳の著作者たちは、誘惑を、思いから始まり、受け入れられたときに初めて危険になる過程と描きます。また、あらゆる罪を悪魔のせいにすることも拒みます。ほとんどの失敗は私たち自身の情欲で説明でき、責任は本人にあります。
ガダラ人の福音は何を示しているのか
ロシアの聖伝では、聖神降臨後第23主日の福音はルカ福音8:26-39 音声聖書で聴くで、マトフェイ8:28ではガダラ人と呼ばれるゲラサ人の地の人の癒しです。一人の男が裸で墓場に住み、あまりにも凶暴で、鎖でも抑えられません。ハリストスが名を尋ねると、「レギオン」と答えます。多くの悪霊が彼に入っていたからです。悪霊たちは底なしの淵に送られないよう願い、豚の群れに入ることを許され、群れは斜面を湖へと駆け下りました。その男は後に、服を着て、正気に返り、イイススの足もとに座っているのを見出されます。
説教者たちは、普通、三つの点を引き出します。第一に、悪霊たちはハリストスをすぐに至高者の子と認めますが、痛悔はしません。神について知ることは、神を愛することではありません。第二に、ハリストスは完全な権威を持っておられ、悪霊たちは許しを求めなければなりません。第三に、癒された男はイイススの傍らに留まりたいと願いますが、神が自分にしてくださったことを語るために家へ送られます。町の人々は、イイススに立ち去るよう求めます。一人の男の癒しの喜びより、群れを失った恐れのほうが大きかったからです。説教者たちは、これがより静かな霊的危険だと指摘します。憑依ではなく、ハリストスより安楽を好むことです。
正教会の実践における霊的戦いとは何か
聖使徒パワェルの言葉が、この主題全体の根です。私たちの闘いは、血肉に対するものではなく、支配者たち、権威たち、悪の霊的な力に対するものです(エフェソ人への書6:12 音声聖書で聴く)。同じ章で、彼は武具を列挙しますが、どれも特別なものではありません。真理、義、信仰、神の言葉、祈りです。聖ペトルも同様に、敵である悪魔が吼えたける獅子のように歩き回っているので、慎み、目を覚ましていなさいと言います(ペトル前書5:8 音声聖書で聴く)。慎みが鍵となる言葉です。見えない敵に対するキリスト者の答えは、動揺ではなく、落ち着いた注意です。
実際には、正教会の霊的戦いはまったく地味なものです。それは、しばしばイイススの祈りを伴う朝夕の祈り、意志に「いいえ」と言うことを鍛える斎を守ること(キリスト者はなぜ斎をするのかを参照)、定期的な痛悔(告解)と領聖、聖書を読むこと、そして罪につながる思いを、できるだけ早く拒むことを意味します。イアコフは、その公式を二つの短い句で示しています。神に服し、悪魔に逆らえ、そうすれば彼は逃げ去る(イアコフ4:7 音声聖書で聴く)。
初心者にとって、最初の一歩は、定期的に祈ることを学ぶことです。教会の記事正教徒としての祈り方から始めるとよいでしょう。多くの教父は、謙遜な人は悪魔に最も悩まされない人だと付け加えます。高慢が、彼らに足がかりを与えるからです。これは、この主題を正教会における謙遜に結び付けます。それは、聖伝が知る最良の守りです。
悪魔祓いの祈りや「オッチトカ」は教会生活の一部なのか
はい。ただし、映画が示すより控えめな形です。正教会の洗礼の奉神礼は、受洗者の上に読まれる悪魔祓いの祈りで始まり、受洗者は、サタンを捨てるかどうかを三度尋ねられます(正教会の洗礼では何が行われるのかを参照)。この意味で、すべての正教徒は、見えない敵に対処する式を、静かに、当然のこととして経験しています。
奉神礼書には、汚れた霊に悩まされている人々のための祈りも含まれており、聖大ワシリイに帰される祈りもあります。ロシアやスラヴの教会生活では、司祭が、求める人のためにこうした祈りを読むことがあり、その実践はオッチトカと呼ばれます。それは見世物ではなく牧会上の奉仕であり、教会で、または私的に、通常は痛悔(告解)と領聖の後に、群衆やカメラなしで行われます。多くの司祭は、それを行うことに慎重です。祈りは呪術ではなく、悩みの原因は悪魔的でないことが多いからです。
この慎みは意図的です。病気、悲嘆、うつ、トラウマは、不安をかき立てるように見えても、医師と親切な友人を必要とする普通の人間的な苦しみであることがあります。助言は、祈りとともに医療の助けを求めること、そして霊的な原因があると仮定する前に司祭に尋ねることです。
なぜ教会は魅了と迷妄を警戒するのか
聖伝は、正反対の二つの誤りを恐れます。一つは、見えない世界を否定し、測れるものだけが存在するかのように生きることです。もう一つは、悪魔に魅了されて、精神がハリストスではなく悪魔に向かうことです。そのような体験を無批判に受け入れた結果を表す言葉が、プレレスト、すなわち霊的迷妄で、霊的迷妄についての記事で詳しく論じられています。
同じ理由で、教会はカリスマ的な主張、出現、私的な啓示に慎重です。使徒イオアンは、信者に霊を試すよう告げており(イオアン第一書4:1 音声聖書で聴く)、その方法については教父の長い文献があります。正教会がこの問題をカリスマ的体験とどう比較するかについては、霊の識別をご覧ください。試金石はかなり明快です。その体験は、謙遜を生むのか高慢を生むのか、平安を生むのか動揺を生むのか、聖書と教会への従順を生むのか、それらからの独立を生むのか、です。通常の守りは、司祭か経験豊かな霊的指導者です。異例な体験を一人で乗り切ることは、誰にも期待されていません。
見えない力のある世界で、ふつうのキリスト者はどう生きればよいのか
聖伝の中心的な慰めは、信者が自分一人に任されてはいないことです。各キリスト者には、教会の教えによれば洗礼のときに与えられる守護の天使がいるとされ、教会は毎日この守りを祈ります。守護の天使についての正教会の教えをご覧ください。教会のより大きな守りは、機密の中におられるハリストスご自身です。聖詠は、主の天使が、主を畏れる者の周りに陣を張ると述べており(聖詠33:8 音声聖書で聴く)、この聖句は七十人訳の番号で奉神礼で歌われます。
したがって、適切な姿勢は落ち着きです。十字を切り、短くても祈りの規則を保ち、痛悔(告解)に行き、領聖し、家を祝福してください。オカルト、占い、心霊術を読んだり、手を出したりしてはいけません。教会がこれらを禁じるのは、まさにそれらが、探究すると称するものを招き入れるからです。何か恐ろしいことが起きたら、友人ではなく司祭に話し、病気の兆候があれば医師に診てもらってください。そして、普通の務めに戻ってください。教会が礼拝の中でこれらのことをどう語るかを聴くには、教会暦をご覧ください。聖書は音声聖書で聴くことができます。ベトレヘムでの天使の言葉、恐れるな、は、見えないものに出会う人々への、教会の通常の言葉であり続けています。
