なぜ人は修道士や修道女になることを選ぶのですか
正教会の最も短い答えは、その人がハリストスの呼びかけを聞き、それに留保なく従いたいと願っているから、というものです。修道者は、結婚した信徒が二流だとも、世が悪いとも主張しません。大多数の人を家庭生活へ招くのと同じ福音が、少数の人を、すべてを祈りと奉仕に捧げるよう招いており、その召しを確かに感じた人はそれを断るべきではない、と言うのです。
この召しは、福音書に分かりやすい言葉で記されています。ハリストスは富める青年に言われます。「もし完全になりたいなら、行って、持ち物を売り払い、貧しい人々に施しなさい。……そして、来て、私に従いなさい」(マトフェイ 19:21 音声聖書で聴く)。ペトルが弟子たちはすべてを捨てたと言うと、イイススは、私のためにそうした者は百倍の報いを受けないことはないと約束されます(マルコ 10:28-30 音声聖書で聴く)。また、持ち物すべてを捨てない者は私の弟子になることはできない、とも言われます(ルカ 14:33 音声聖書で聴く)。修道者はこれらの言葉を、私たちの大半よりも文字どおりに受け取っており、それが彼らの綱領のすべてです。
聖パウェルは実際的な言葉を添えています。独身の人は主のことを思い、どうすれば主に喜ばれるかを、関心を分けることなく気遣うことができる、と(コリンフ前書 7:32-35 音声聖書で聴く)。修道生活は、この分かたれない一つの注意を中心に組み立てられています。ハリストスご自身も、人里離れた所に退いて祈られ(ルカ 5:16 音声聖書で聴く)、修道の伝統はその模範に従っています。
修道生活は人生からの逃避ですか
これは最初のよくある誤解で、伝統にはそれに対する答えがあります。人は時に、何かから逃げて修道院に来ます。壊れた結婚、挫折した仕事、悲しみなどです。経験を積んだ修道院長や女子修道院長はそれを知っており、それを試します。ただ逃げるためだけに来た人は、たいてい数週間のうちに、あらゆる習慣と恨みごと自分を連れて、気を散らすものの少ない狭い部屋に来ただけだと気づきます。
そのため正教の著作家たちは、修道士を、闘いを離れた人ではなく、その最も困難な形を選んだ人として描きます。砂漠の教父たちはこの生活を情念との戦いと呼び、初期の修道士たちはそれを血を流さない殉教と語りました。人を避けるために修道院に入った人は、共同体こそが最も難しい部分だとすぐに学びます。失敗への恐れについても同じことが言え、それは召命を作りません。教父たちによれば、召命を作るのは愛と、時間をかけて試された確固たる確信です。
第二の誤読は、修道士や修道女は狂信者であるとか、責任から逃げたというものです。実際には修道院は働く場所で、農場、作業場、おもてなし、イコン制作、翻訳、巡礼者の世話があります。修道院の一日は、祈りと労働の両方の上に築かれています。
正教会の修道生活はどこから来たのですか
キリスト教の形での修道生活は、エジプトで始まります。若い地主だった大アントニイ(251年ごろ〜356年)は、持ち物を売るという聖句に心を動かされ、財産を人に与え、砂漠で孤独に暮らしに出ました。360年ごろに書かれた、アレクサンドリアの聖アファナシイによる彼の生涯の記述は、その理想をキリスト教世界に広めました。彼は修道生活の父と呼ばれますが、最初の苦行者だったわけではありません。
聖パホミイ(292年ごろ〜348年)は、次の一歩を踏み出しました。彼は318年から323年ごろの間にエジプトのテバイド地方のタベンニシに最初の修道院を創設し、修道士たちを、共通の食卓、共有の財産、成文化された規則を持つ共同体に組織しました。彼が亡くなるまでに、八つの修道院が彼の導きに従っていました。独りで行う形と共同で行う形という二つの型は、それ以来、教会の中で並んで続いてきました。
この伝統はパレスチナ、シリア、カッパドキアへ、そしてコンスタンディヌポリとアトス山へと伝わり、アトス山では963年に、アトスの聖アファナシイによって大ラヴラが創設されました。ロシアにはキエフ洞窟修道院を通して、のちにはラドネジの聖セルギイ(1314〜1392年)を通して伝わり、モスクワ近郊のその至聖三者修道院は、弟子たちによる約40の修道院の模範となりました。ヴァラームのあるロシア北部と、19世紀のオプチナが、その流れを受け継ぎました。同じ伝統のよく知られた例が、1473年に創設されたペチョルィ(プスコフ洞窟修道院)です。
修道の誓願とは何ですか
正教会の修道者は、剃髪のときに三つのことを約束します。従順、無所有、貞潔です。共同体によっては、一つの修道院にとどまる約束である定住を加えます。無所有とは、修道士が自分のものを何も持たないことで、独房、本、衣服は、修道院長の許可のもとに保持されます。貞潔とは独身のことで、自分の家族を持たず、神への愛と注意を生涯にわたって捧げることです。
従順は三つの根であり、正教会の修道院における従順とは何かに詳しく説明しています。誓願は段階を踏んで立てられ、修練者から、小スキーマに至る初めの位階、そして大スキーマへと進みます。その段階は修道の剃髪(トンスラ)の段階に述べています。
誓願は惨めさの誓いではありません。伝統は、それは持ち物と欲望に所有されることをやめる方法だと言います。また、修道士は世に対して死んでいるのではなく、自分の意志に対して死んでおり、それゆえ愛する自由がある、ともよく言われます。
実際にはどのようにして修道士や修道女になるのですか
誰も門のところで受け入れられることはありません。修道院に入りたいと望む男性や女性は、通常しばらくの間訪問を重ね、修道院長や女子修道院長、聴罪司祭と話し、その後、労働者、すなわちトルードニクとして受け入れられます。試験期間の後、その人は修練者の衣を着せられ、誓願なしに規則のもとで暮らします。この期間は普通3年以上です。教会は、決断が自由で十分に試されたものであることを望み、修練者が去ることを認めています。
剃髪が行われるのは、これらを経てからのみで、正教会ではそれは私的な約束ではなく、教会の厳粛な儀式です。その人は衣を着せられ、新しい名を受け、新しい生活を始めます。段階は伝統によって異なりますが、原則は同じで、急がされてはならないということです。
多くの修道者は、勉学や仕事のあと、あるいは結婚が死別で終わったあとに、成人として入ります。典型的な修練者の年齢は大きく異なります。修道院はたいてい、人が義務を避けるために修道院を使うことのないよう、家族への義務、健康、負債についてたずねます。セラフィム・ローズ神父のような正教への改宗者が、カリフォルニアに小さな兄弟団を創設できたという事実は、この召命が一つの文化に縛られないことを示しています。セラフィム・ローズ神父とはどのような人かをご覧ください。
修道士や修道女は一日中何をしているのですか
第一の務めは祈りです。修道院の一日は奉神礼を中心に組まれており、通常は晩課、早課、聖体礼儀があり、独房ではイイススの祈りと詩篇の朗読が行われます。一日の残りを満たす仕事は、修道院によって異なり、園芸、パン焼き、イコン制作、製本、おもてなし、教育、病人の世話などです。
修道の祈りは、修道士自身の益のためだけのものではありません。修道士は、全教会と世のために、生きている人と亡くなった人のために祈り、修道院は古くからこの目的のための名前のリストを保ってきました。病気の親族のために祈ってほしいと修道院に頼む普通の信徒は、この古くからの奉仕を利用しているのです。なぜ正教徒は亡くなった人のために祈るのかをご覧ください。伝統は修道生活を「天使的」と呼びます。修道士は、天使たちがするように、一日を讃美に捧げようと努めるからです。
修道院の長老や院長は、一般の信徒から助言を求められ、信徒は他では得られない形の助言をそこに見いだします。この役割の性質とその危険は、霊的指導者と長老たちに述べています。
修道院の外にいる人は、修道生活から何を受け取れますか
ほとんどの読者は修道士にならないでしょうし、教会もそれを求めません。それでも修道の伝統は、すべての人への贈り物です。祈りは仕事の一つの形であること、沈黙は鍛錬であること、持ち物は目的ではなく手段であることという考えを、生き生きと保っているからです。毎日の祈りの規則を守り、おもてなしを実践し、教会に従って斎をする信徒は、修道院から借りているのです。
ご自身が修道生活に惹かれる場合、賢明な最初の一歩はつつましいものです。教区の司祭にたずね、巡礼者として修道院を訪れ、聴罪司祭と話し、何よりも、急いで決めないことです。修道士自身が、召しの最初の年は通常、疑いの年であり、召命は時とともに現れると言います。別の宗教的背景から来た方は、キリスト教の道を他の形の放棄と比べた東洋の宗教と西洋の求道者もお読みになると役に立つでしょう。
修道院のリズムは遠くからでもたどることができます。聖体礼儀のページと教会暦は、修道者が守る祭日と斎を示し、オーディオ聖書には彼らが歌う詩篇があります。『みんなの聖人たち』は、これらのテーマのいくつかに触れる、一つの修道院の生活の眺めを与えてくれますが、この記事は本ではなく、聖書と教父に基づいています。
