물 다음의 일 분
정교회 세례에서 무슨 일이 일어나느냐고 방문객에게 물으면 물 이야기를 듣게 됩니다. 세 번의 침수, 흰옷, 목에 거는 작은 십자가 말입니다. 그로부터 일 분 뒤에 이어지는 일은 훨씬 덜 이야기되며, 그것이 이 글의 주제입니다. 새로 세례받은 이가 아직 물에 젖어 있는 동안, 사제는 작은 그릇을 열어 거기에 손을 대고 이마와 눈과 콧구멍과 입과 귀와 가슴과 손과 발에 기름을 바르며, 그때마다 똑같은 짧은 문장을 말합니다. “성령 은혜의 인호.”
그 기름부음이 도유성사, 곧 크리스마시온입니다. 정교회에서 이것은 그 자체로 하나의 성사이며, 많은 서방 그리스도인이 견진성사로 알고 있는 것에 해당합니다. 역사적으로 둘은 같은 행위입니다. 둘을 갈라놓은 것은 교리를 둘러싼 다툼이라기보다 주교와 관련된 실제적인 문제였고, 그리스도교 세계의 두 쪽은 그 문제를 서로 다르게 풀었습니다. 그 차이는 실재하며 이 글도 그렇지 않은 척하지 않겠습니다. 다만 그것을 두고 다투기 전에 먼저 이해해 둘 가치가 있습니다.
왜 세례 뒤에 쉬지 않고 이어지는가
정교회의 이해에서 세례는 죽음이자 일어남입니다. 옛 삶이 물에 묻히고 새 삶이 거기서 올라옵니다. 도유성사는 교회가 그다음에 하는 일이며, 이 특정한 그리스도인의 개인적 오순절로 이해됩니다. 성령께서 일반적인 교회에게가 아니라 이름을 가진 이 사람에게, 이 몸 위에, 이 세례반 앞에서 주어지는 것입니다. 매장과 숨결이 함께 가듯 이 둘이 함께 가기에, 정교회는 그 사이에 틈을 두기를 원한 적이 없습니다.
유아가 기름부음을 받는 것도 같은 이유입니다. 정교회 성당에서 세례받은 아기는 같은 예식 안에서 도유성사를 받고, 보통 다음 성찬예배에서 거룩한 성찬을 받으러 옵니다. 교회는 성령을 아이가 그분에 대해 설명할 수 있을 때까지 기다리시는 분으로 다루지 않습니다. 또한 아이를 나중에 정식으로 받아들여질 수습 구성원으로 다루지도 않습니다. 이 관행을 두고 무슨 말을 하든, 적어도 그것은 일관됩니다. 그리스도교 입교의 전부가 사람 전체에게, 누구도 그것을 얻어 내기 전에, 한꺼번에 주어집니다.
그 결과로 나중에 치르는 예식은 없습니다. 정교회의 청소년은 열네 살에 견진을 받지 않습니다. 그는 유아 때부터 인호를 받았으며, 그를 기다리는 것은 두 번째 성사가 아니라 고백성사와 성찬과 그리스도인의 삶이라는 평범한 노동입니다.
예식에서 실제로 일어나는 일
본당 독자를 위해 그 흐름을 미리 알아 두실 만합니다. 침수와 흰옷 입힘이 끝나면 사제는 새로 세례받은 이에게 성령의 인호를 내려 주시기를 청하는 기도를 읽고, 이어서 위에 서술한 기름부음을 행합니다. 그런 다음 세례받은 이와 대부모와 사제가 초를 들고 세례반 주위를 세 바퀴 도는 동안, 성가대는 서간 낭독 전의 보통 성가 대신 갈라 3,27의 말씀을 노래합니다. “그리스도 안으로 세례를 받은 여러분은 모두 그리스도를 입었습니다.”
세례를 매장과 일어남으로 말하는 사도 바오로의 대목이 낭독되고(로마 6,3-11), 이어서 복음이 낭독됩니다. 그 뒤에는 처음 보는 이들을 놀라게 하는 두 가지 작은 예식이 옵니다. 해면으로 미론을 씻어 내는 일과, 달리 드릴 것이 없는 이가 드리는 첫 자유로운 봉헌으로 머리카락 몇 올을 십자 모양으로 자르는 삭발례입니다. 많은 본당에서는 이것들이 곧바로 이어지고, 다른 곳에서는 뒷날로 미루어 둡니다.
전체는 한 시간쯤 걸리고, 그 가운데 나중에 되풀이되는 것은 하나도 없습니다. 도유성사로 받아들여지는 성인 개종자는 이 예식의 뒷부분 대부분을 세례반 없이 그대로 만나게 됩니다. 신앙 고백, 기도, 기름부음, 서간과 복음 낭독입니다. 가족들은 대개 세례 초를 집에 가져가 기념일에 켭니다. 뭔가 엄숙하기만 한 장면을 상상하시는 분들을 위해 말씀드리자면, 정교회의 세례식은 북적이고 유쾌하며, 우는 아기를 언짢아하는 사람은 아무도 없습니다.
미론 자체, 그리고 그것이 축성되는 방식
거룩한 미론은 평범한 기름이 아닙니다. 올리브기름에 포도주와 길게 늘어선 향료를 섞어 만들며, 러시아 교회에서는 성주간 동안 준비합니다. 거룩한 월요일에 끓이기 시작하여 화요일과 수요일까지 이어지고, 그릇을 저으며 그 위에서 복음이 끊임없이 낭독됩니다. 거룩한 목요일에 총대주교가 성찬예배 중에 그것을 축성하고, 그 뒤 모스크바 총대주교청의 각 교구로 나누어져 싱가포르처럼 먼 곳의 본당에까지 이릅니다.
이것은 보이는 것보다 중요합니다. 코반에서 개종자에게 기름을 바르는 사제는 자기 손에 든 미론을 자기가 만들지 않았습니다. 그것은 자기 주교에게서 왔고, 그 주교에게는 총대주교에게서 왔습니다. 그러므로 주교는 그 자리에 없을 때에도 그 행위 안에 현존합니다. 같은 이유로 미론을 축성할 권리는 정교회들 사이에서 오랫동안 자치를 누리는 독립 교회의 표지 가운데 하나로 여겨져 왔습니다. 해마다의 축성이 소식으로 보도되는 까닭이 여기에 있습니다.
성경에 나타나는 인호와 기름부음
이 언어는 전례의 언어이기 전에 사도들의 언어입니다. 코린토에 쓰면서 사도 바오로는 하느님께서 “우리에게 기름을 부으셨다”고 말하고 이렇게 덧붙입니다. “또한 우리에게 인호를 치시고 우리 마음에 성령을 보증으로 주셨습니다”(2코린 1,21-22, KJV). 사도 요한은 독자들에게 “그러나 여러분은 거룩하신 분에게서 기름부음을 받았습니다”(1요한 2,20, KJV)라고 쓰고, 몇 절 뒤에 “여러분이 그분에게서 받은 그 기름부음”으로 되돌아옵니다. 기름부음과 인호와 성령의 선물은 사도들의 저술에서 세 가지 따로 있는 관념이 아니라 하나의 묶음을 이룹니다.
사도행전은 그 말뿐 아니라 그 행위도 기록합니다. 사마리아가 하느님의 말씀을 받아들였을 때, 세례를 받은 이들은 아직 성령을 받지 못한 상태였습니다. 베드로와 요한이 내려가 기도하고 “그런 다음 그들에게 손을 얹으니 그들이 성령을 받았습니다”(사도 8,17, KJV). 무언가가 세례 뒤에 이어졌고, 그것은 사도들이 준 것이었습니다.
여기서는 정직하게 구별해 두어야 합니다. 사도들이 새로 세례받은 이들에게 손을 얹었다는 것은 본문에 있습니다. 그들이 축성된 기름을 썼다는 것은 본문에 없습니다. 미론을 통한 기름부음은, 어느 한 사람의 손이 닿을 수 있는 범위를 교회가 넘어서게 되었을 때 사도들이 하던 일을 계속하기 위한 방식이었습니다. 정교회는 그 연속성이 실재한다고 여기며, 그 예식의 세부가 사도행전에 적혀 있다고 주장하지 않습니다.
동방과 서방이 달라진 까닭
고대 교회의 두 쪽 모두에서 이 인호를 베푸는 통상적인 집전자는 주교였습니다. 어려움은 성공과 함께 찾아왔습니다. 주교가 방문할 수 있는 것보다 회중이 많아지자 무언가를 양보해야 했습니다. 주교의 손이거나, 아니면 예식의 통일성이거나였습니다.
동방의 관행은 예식을 붙어 있게 두고, 주교가 축성한 미론을 써서 사제가 기름부음을 행하도록 했습니다. 서방의 관행은 집전자를 지키고, 뒷부분을 주교의 방문 때까지 기다리게 했습니다. 시간이 흐르며 그 기다림은 원칙으로 굳었고, 견진은 그리스도인이 스스로 신앙에 대해 답할 수 있는 나이와 결부되기에 이르렀습니다. 오늘날 로마 교회법은 두 가닥을 모두 유지합니다. 주교가 통상적인 집전자이며, 견진은 “주교회의가 다른 나이를 정하지 않는 한 분별할 나이 무렵에” 베풀어야 한다고 되어 있습니다(교회법전 882조, 891조).
간격을 좁히되 메우지는 않는 두 가지를 덧붙일 만합니다. 로마 예식으로 세례를 받는 성인은 고대의 양식이 요구하는 대로 보통 같은 예식 안에서 견진을 받습니다. 그리고 동방 가톨릭 교회들은 정교회와 똑같이 유아에게 도유성사를 베풉니다. 많은 개신교 공동체도 견신례라 불리는 예식을 지니는데, 그것은 대체로 또 다르게 이해됩니다. 신앙 안에서 자란 그리스도인이 그것을 자기 것으로 공개 고백하는 순간으로 말입니다. 그것은 진지하고 소중한 일이며, 여기서 다루는 물음과는 다른 물음입니다.
정교회가 다른 지점은 분명합니다. 정교회는 기름부음을 사람이 마음을 정하는 순간으로 다룬 적이 없고, 선물이 주어지는 순간으로 다루어 왔습니다. 그렇기에 아직 아무것에도 마음을 정하지 않은 아이에게도 그것이 주어질 수 있습니다.
개종자는 보통 어떻게 받아들여지는가
다른 그리스도교 교파에서 정교회로 오는 성인 대부분은 다시 세례를 받지 않습니다. 성부와 성자와 성령의 이름으로 물로 세례받은 사람이라면, 정교회는 통상 그를 예비신자 기간을 거친 뒤 정교 신앙의 고백과 첫 고백성사와 더불어 도유성사로 받아들입니다.
이 관행은 오래되었습니다. 정교회가 제6차 세계공의회와 함께 그 법규를 받아들이는 트룰로 공의회(692년)의 제95조는 여러 부류를 어떻게 받아들일지 규정합니다. 어떤 이들은 증서를 제출하고 자기 오류를 끊어 버린 뒤에 받아들여지며, 그다음에는 그 법규 자체의 말로 “우리는 그들의 이마와 눈과 콧구멍과 입과 귀에 거룩한 미론으로 기름을 바르고, 인호를 치며 말한다 — 성령 은혜의 인호.” 같은 법규는 다른 이들에 대해서는 세례로 받아들이라고 지시합니다. 교회는 처음부터 사안마다 판단해 왔습니다.
모든 정교회 관할 교회에 똑같이 적용되는 단일한 규칙은 없다는 점을 솔직히 말해 두어야 합니다. 받아들이는 일은 본당 사제를 통해 교구 주교가 내리는 결정이며, 도유성사가 아니라 세례로 하기로 한 결정은 무엇이 확실한가에 대한 판단이지 누군가의 지난 그리스도인 생활에 대한 판결이 아닙니다. 이 걸음을 생각하고 계신다면, 품고 계신 거의 모든 물음의 답은 같습니다. 사제에게 일찍 여쭙고, 주교에게 가져가게 하십시오.
예비신자들은 자기가 얼마나 많은 것을 끊어 버려야 하는지, 들어오기 전에 얼마나 많이 알아야 하는지를 걱정하며 오는 일이 많습니다. 준비는 시험이 아니며, 주로 정보를 얻는 일도 아닙니다. 1979년 입교를 준비하던 이에게 쓰면서 세라핌 로즈 신부는 그 목적을 한 문장으로 말했고, 그것은 지금도 가장 좋은 요약입니다.
당신은 그리스도를 받아 모시려고 정교회로 오고 있는 것이며, 이것을 결코 잊어서는 안 됩니다.
세라핌 로즈 신부, 1979년 5월 3일 편지. 수도사제 다마스킨, Father Seraphim Rose: His Life and Works(세라핌 로즈 신부: 그의 생애와 저작) 84장(St. Herman Press, 2003)에서 인용
그 인호가 무엇이며 무엇이 아닌가
도유성사는 졸업식도 아니고 상도 아니며 성취 증명서도 아닙니다. 인호는 그것을 받을 자격을 갖추려고 아무것도 하지 않은 사람들 위에 놓입니다. 태어난 지 몇 주 된 아기가 그것을 받을 수 있는 이유가 바로 그것입니다. 또한 그것은 부적이 아닙니다. 정교회 저술가들은 거룩한 것들을 그쪽으로 눈길조차 주지 않는 사람에게도 기계적으로 작용하는 양 다루는 태도를 여러 세기 동안 경고해 왔습니다.
제대로 이해하면 그것은 끝이 아니라 시작입니다. 성령께서는 온전히 주어지시고, 그분 안에서 사는 법을 배우는 데에는 남은 평생이 걸리며, 그 일은 기도와 성찬예배와 고백성사와 눈에 띄지 않는 자선의 의무라는 평범한 방식으로 이루어집니다. 그 노동의 대부분은 바깥에서 보면 아무것도 아닌 것처럼 보입니다.
다른 그리스도교 전통에서 여기까지 읽어 오셨다면, 이 글의 어느 것도 고발이 아닙니다. 어머니가 개신교 신자였고 아버지도 개신교 신자가 되었던 미국인 개종자 세라핌 로즈 신부는, 이 본당이 기꺼이 빌려 쓰고 싶은 방식으로 이 문제를 표현했으며, 그 표현의 공을 드미트리 두드코 신부에게 돌렸습니다.
우리는 정교회 신자가 아닌 이들을 아직 정교 신앙이 계시되지 않은 사람들로, 잠재적으로 정교회 신자인 사람들로 보아야 한다
세라핌 로즈 신부, 1980년 11월 27일 편지. 수도사제 다마스킨, Father Seraphim Rose: His Life and Works(세라핌 로즈 신부: 그의 생애와 저작) 84장(St. Herman Press, 2003)에서 인용
직접 보고 싶으시다면
코반에 있는 하느님의 어머니 성모안식 본당의 세례식과 입교식은 비공개 예식이 아닙니다. 누구든 서서 지켜보실 수 있으며, 대부분의 분들은 한 시간 지켜보는 편이 한 저녁 읽는 것보다 더 많은 물음에 답해 준다고 느끼십니다. 진지하게 알아보고 계신다면 본당 성직자 가운데 한 사람에게 말씀하십시오. 묻는 데에는 아무런 의무도 따르지 않고, 지켜야 할 일정표도 없습니다.
도유성사가 여는 문은 어떤 모임으로 들어가는 문이 아닙니다. 그것은 회개의 삶으로 들어가는 문이며, 그 삶은 대부분의 개종자가 예상하는 것보다 더디고 더 수수합니다. 그리고 그것은 성찬으로 들어가는 문이며, 성찬이야말로 이 모든 것의 목적입니다.