정교회에서 섭리란 무엇입니까?
섭리를 뜻하는 그리스어는 문자 그대로 '미리 헤아림'을 뜻하는 프로노이아입니다. 그리스도교에서 이 말은 하느님께서 세상을 창조하신 뒤 내버려 두지 않으시고 매 순간 지탱하며 돌보신다는 뜻입니다. 성 요한 다마스키노스는 신앙을 요약한 저술에서 섭리를 존재하는 모든 것을 위해 하느님께서 쓰시는 마음으로 설명하고, 이를 창조 교리 안에 두었습니다. 창조주는 곧 섭리하시는 분으로 남으신다는 것입니다. 이 가르침은 성경에 깊이 뿌리를 두고 있습니다. 시편은 모든 이의 눈이 주님을 바라고 주님께서 제때에 먹을 것을 주신다고 노래합니다(시편 144:15 오디오 성경에서 듣기).
복음서는 이 가르침에 가장 인격적인 형태를 줍니다. 예수님께서는 참새 한 마리도 아버지의 허락 없이는 땅에 떨어지지 않으며 제자들의 머리카락까지 다 세어져 있다고 말씀하십니다(마태오 10:29-31 오디오 성경에서 듣기). 산상 설교에서는 먹을 것과 입을 것을 걱정하지 말라고 하시며, 새들을 먹이시는 아버지께서 필요한 것을 아신다고 하십니다(마태오 6:25-34 오디오 성경에서 듣기). 이는 제자들이 결핍을 겪지 않는다는 뜻이 아니라, 아버지의 눈길 밖에서 사는 사람은 아무도 없다는 뜻입니다.
정교회는 여기에 두 번째 주장을 더합니다. 섭리는 기계적이지 않다는 것입니다. 하느님의 돌보심은 인격적이며, 자유롭게 지으신 자녀들을 향한 아버지의 돌보심입니다. 그래서 섭리와 기도는 함께합니다. 우리가 일용할 양식을 청하는 것은 아버지께서 돌보시기 때문이며, 청하는 행위 자체가 하느님께서 우리를 돌보시는 방식의 일부입니다. 이렇게 기도하는 법에 대한 실제적인 안내는 정교회 신자로서 기도하는 방법을 참고하십시오.
섭리는 운명이나 예정과 같은 것입니까?
아닙니다. 이 차이는 핵심적입니다. 고대 세계가 이해한 운명이란 신들과 인간이 모두 따라야 하는 비인격적 필연이었습니다. 교부들은 이러한 견해와 그에 딸린 점성술을 배격했습니다. 대 성 바실리오스는 창조의 엿새에 대한 강론에서 별이 인간의 삶을 결정한다는 주장에 맞서 논증했습니다. 그리스도교의 섭리는 비인격적 필연의 정반대로, 응답을 청하시는 한 위격의 돌보심입니다.
정교회 신학은 또한 하느님의 예지가 인간의 선택을 일으키지 않는다고 가르칩니다. 다마스키노스에 따르면 하느님께서는 우리가 자유롭게 행할 바를 미리 보시되 그렇게 하도록 만들지는 않으시며, 그에 맞추어 돌보심을 마련하십니다. 전통적인 비유는 환자가 어떻게 행동할지 아는 의사가 그것을 염두에 두고 치료하는 모습입니다. 인간의 자유는 실재합니다. 잠언은 사람이 마음으로 자기 길을 계획하지만 그 걸음을 인도하시는 분은 주님이라고 말하는데(잠언 16:9 오디오 성경에서 듣기), 전통은 이 두 부분을 모두 진지하게 읽습니다. 우리는 실제로 계획하며, 하느님의 돌보심은 우리의 계획을 통해서 또 그 너머에서 이루어집니다.
그래서 정교회는 일어나는 모든 일이 같은 의미에서 하느님의 뜻이라고 가르친 적이 없습니다. 하느님은 악을 허락하시되 원하시지는 않으며, 교부들은 하느님께서 원하시는 것과 허용하시는 것을 구별합니다. 교회는 무고한 이의 죽음, 폭군의 소행, 친구의 배신을 일출의 아름다움과는 다른 범주에 둡니다. 섭리가 세상에서 악을 없애 주지는 않지만, 악이 마지막 말을 하지 못하리라고 약속합니다.
로마서 8장 28절은 실제로 무엇을 약속합니까?
"하느님을 사랑하는 이들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이룬다는 것을 우리는 압니다"라는 말씀은 신약성경에서 가장 많이 인용되는 구절 가운데 하나입니다(로마 8:28 오디오 성경에서 듣기). 이 구절은 모든 일이 즐겁게 끝나리라는 약속으로 쉽게 오해됩니다. 그러나 문맥은 그렇지 않습니다. 바오로는 방금 신음하는 피조물과 고난과 연약함을 이야기했고, 이어서 환난이나 곤경이나 박해가 그리스도의 사랑에서 우리를 끊을 수 있느냐고 묻습니다. 약속은 악한 일이 선하다는 것이 아니라, 하느님의 손길 밖에 있는 것은 없으며 그 무엇도 신자를 하느님에게서 끝내 떼어 놓을 수 없다는 것입니다.
구약성경에서는 요셉이 한 예가 됩니다. 요셉은 형제들에게 팔렸다가 훗날 이집트의 총리가 되었습니다. 형제들을 다시 만났을 때 그는 그들은 자기에게 악을 꾀했으나 하느님께서는 그것을 선으로 바꾸셨다고 말합니다(창세기 50:20 오디오 성경에서 듣기). 요셉은 형제들의 죄가 용납될 만하다고 말하지 않았고, 하느님께서 그 죄에서 선을 이끌어 내셨다고 말했습니다. 정교회 저술가들은 오래도록 이 장면으로 섭리를 설명해 왔습니다. 하느님께서는 인간의 악행을 없었던 일로 하지는 않으시지만 그 악행에 패하지도 않으십니다.
교부들 가운데 이 주제를 가장 직접 다룬 저술은 성 요한 크리소스토모스의 하느님의 섭리에 관하여입니다. 그가 유배지에서 괴로워하는 신자들을 위해, 또 벗인 성 올림피아다를 위해 쓴 글로 여겨집니다. 이 글은 부당한 고난 속에서 인내하라고 권하며 욥, 요셉, 다윗, 스테파노스를 사건이 재앙으로 보일 때에도 하느님을 신뢰한 사람들로 듭니다.
우연이라는 것이 있습니까?
정교회 신자들은 대개 하느님의 앎 밖에 있는 것은 없지만 그렇다고 모든 사건이 메시지가 되는 것은 아니라고 답합니다. 일반적인 의미의 우연은 인과 관계가 없는 두 사건이 함께 일어나는 것인데, 전통은 그런 일이 없다고 말하지 않습니다. 다만 하느님의 돌보심이 모든 것을 쓰시듯 그런 일도 쓰실 수 있으며, 하느님 쪽에서 보면 아무것도 우연이 아니라고 말합니다. 그러나 우리 쪽에서는 보통 그 짜임새를 볼 수 없으며, 교회는 볼 수 있는 척하지 말라고 경계합니다.
신자들은 삶을 바꾼 우연한 만남, 결과적으로 자신을 지켜 준 지연, 꼭 알맞은 때에 다가온 성경 구절 같은 이야기를 흔히 합니다. 교회는 그런 경험에 감사하는 것을 말리지 않습니다. 말리는 것은 그것을 표징의 체계로 만드는 일입니다. 복음서는 신중해야 할 두 가지 이유를 줍니다. 루카 13:1-5 오디오 성경에서 듣기에서 예수님께서는 탑이 무너져 죽은 사람들에 대한 질문을 받으시고, 그들의 죽음을 죄의 크기로 읽기를 거부하십니다. 요한 9:1-3 오디오 성경에서 듣기에서는 한 사람의 눈멂이 누구의 죄 때문도 아니라고 말씀하십니다. 사건에는 설명서가 붙어 있지 않습니다.
쓸모 있는 원칙은, 사건을 앞서서 명령으로 받아들이기보다 뒤돌아보며 감사하는 가운데 해석하는 편이 더 안전하다는 것입니다. "그때 하느님께서 나를 돌보셨음을 이제 알겠습니다"라고 말하는 사람은 시편의 언어로 말하고 있습니다. "오늘 일어난 일 때문에 하느님께서 나에게 가족을 떠나라고 하신다"라고 말하는 사람은 다르고 더 위험한 자리에 있습니다. 후자는 교부들이 미혹의 위험이라 부르는 단정적 해석이며(영적 미혹(프렐레스트) 참조), 사제가 그것을 시험하도록 돕습니다.
섭리는 고난과 어떤 관계가 있습니까?
이것은 가장 어려운 질문이며, 교회는 이를 완전히 답할 수 있는 척하지 않습니다. 다만 몇 가지는 분명히 합니다. 고난은 죄를 가리키는 암호가 아닙니다. 그리스도께서도 고난을 겪으셨고, 당신을 따르는 이들은 환난을 겪으리라고 제자들에게 말씀하셨습니다. 하느님은 악의 근원이 아니시며 고난받는 이와 함께하십니다. 십자가는 하느님께서 어둠을 피하지 않고 그 안으로 들어가셨음을 보여 줍니다.
교부들은 또한 하느님께서 고난을 치유로 바꾸실 수 있다고 믿습니다. 그렇다고 고난을 일부러 구하거나 남에게 대충 설명해 버려도 된다는 뜻은 아닙니다. 장례식에 선 사람에게는 설명보다 곁에 있어 주는 일이 먼저입니다. 정교회 사목자들은 대체로 상을 당한 이에게 이것도 하느님의 계획이라고 말하기를 꺼립니다. 그 말이 하느님이나 유족을 향한 비난처럼 들릴 수 있기 때문입니다. 섭리에 더 충실한 것은 이론이 아니라 함께 있어 줌입니다. 임종을 맞는 이와 슬퍼하는 이를 향한 교회의 돌봄에 대해서는 임사 체험에 대한 정교회의 관점과 정교회 사상에서 본 천국과 지옥을 참고하십시오.
섭리가 주는 위로는 고난이 하느님의 돌보심 밖에 있지 않으며 마지막 말은 부활에 속한다는 것입니다. 시편에는 탄식이 가득합니다. 전통은 부르짖는 것을 허락하되 절망은 금합니다.
신자는 자기 삶을 어떻게 읽어야 합니까?
겸손과 감사로, 그리고 도움을 받아 읽어야 합니다. 첫째 습관은 감사이며, 교회의 전례가 이를 훈련시킵니다. 성찬예배에서 사제는 백성에게 주님께 감사드리자고 권하고, 백성은 마땅하고 옳은 일이라고 응답합니다(예배가 어떻게 드려지는지는 성찬예배를 참조하십시오). 둘째는 결정에 앞서 기도하며 하느님께 빛을 청한 뒤 주어진 최선의 판단으로 행하는 것입니다. 셋째는 조언을 구하는 것입니다. 교회는 중대한 선택 앞에 선 사람에게 사제나 영적 아버지와 이야기하라고 권합니다(영적 아버지와 장로 참조).
넷째 습관은 해석을 가볍게 쥐는 마음입니다. 신자는 "이것은 하느님의 자비였는지도 모릅니다"라고 말하면서도 자기가 틀렸을 가능성에 열려 있을 수 있습니다. 이는 표징을 단정적으로 읽는 태도와 반대이며, 교부들이 말하는 겸손에 더 가깝습니다(정교회의 겸손 참조). 또한 모든 사건이 무의미하다고 보는 냉소라는 반대편의 잘못도 막아 줍니다.
마지막으로 성경에 귀를 기울이십시오. 하느님께서 무엇을 말씀하시는지 듣기에 가장 안전한 곳입니다. 오디오 성경을 통해 시편과 복음서를 쉽게 들을 수 있고, 교회력에는 날마다의 독서가 표시되어 있습니다. 교회는 모든 사건을 설명할 수 있다고 주장하지 않지만, 신뢰가 가능한 삶의 방식을 제시합니다.
