한 제대 한 성찬예배의 규칙이란 무엇인가?
평범한 주일에 정교회 성당을 찾아가 보면, 온 본당이 참석하는 하나의 성찬예배가 있고 사제와 함께 집전하는 모든 사제가 신자들과 나란히 영성체를 하는 모습을 보게 됩니다. 어떤 이들을 위한 이른 예배와 다른 이들을 위한 늦은 예배가 따로 있지 않고, 아침 내내 이어지는 예배의 순번도 없습니다. 제한된 예외를 두고, 일반적인 관행은 한 제대에서 하루에 한 번의 성찬예배를 드리고 사제도 하루에 한 번의 성찬예배만 집전하는 것입니다.
이것은 관습과 교회 질서의 문제이지 단일한 교리적 선언이 아닙니다. 책임 있게 출처로 인용할 수 있는 교회법 조항 번호는 없다는 점을 분명히 말씀드려야 합니다. 참고한 자료들은 그런 번호를 대지 않으며, 특정한 고대 교회법이 이를 규정한다는, 온라인에서 때로 발견되는 주장은 확인할 수 없었습니다. 보여 줄 수 있는 것은 이 관행의 근거입니다. 성체성사의 일치에 관한 교회의 가르침, 교부들의 초기 증언, 그리고 대축일에도 같은 날에 두 번의 성찬예배를 규정하지 않는 티피콘입니다. 규칙을 이해한다는 것은 그 뒤에 있는 생각을 이해하는 것입니다. 그 생각의 배경은 성체성사에 관한 글에서, 교회가 규칙 일반을 다루는 방식은 티피콘에 관한 글에서 보십시오.
한 빵, 한 몸에 대해 성경은 무엇이라고 말하는가?
코린토 신자들에게 보낸 첫째 편지에서 바오로의 논증이 뿌리입니다. '빵이 하나이므로 우리는 여럿이지만 한 몸입니다. 우리 모두가 한 빵에 참여하기 때문입니다'(1코린토 10:17 오디오 성경에서 듣기). 성체성사는 각 신자의 사적인 소유물이 아니며, 각 사제의 것은 더더욱 아닙니다. 그것은 여럿이 한 몸이 되는 행위입니다. 각각이 독립된 사건인 것처럼 별개의 집전을 늘리는 것은 그 논리를 흐리게 합니다.
신약성경은 첫 공동체의 삶에서 같은 것을 그립니다. 사도행전에서 신자들은 '사도들의 가르침과 친교, 빵을 떼는 일과 기도'에 전념했고(사도행전 2:42 오디오 성경에서 듣기), 최후의 만찬에서 그리스도께서는 '나를 기억하여 이를 행하여라'(루카 22:19 오디오 성경에서 듣기)라는 말씀과 함께 빵을 주셨습니다. 그분은 주신 것을 제자들의 식탁에 함께 주셨습니다. 교회는 이 명령을 모인 공동체의 행위로 이해해 왔으며(1코린토 11:23-26 오디오 성경에서 듣기의 바오로의 만찬 기록도 보십시오), 한 제대와 한 성찬예배의 규칙은 그 모습이 눈에 보이게 하는 한 방법입니다.
초대 교회는 하나의 성체성사에 대해 무엇을 가르쳤는가?
2세기 초 무렵 안티오키아의 주교 이그나티오스는 필라델피아 교회에 이렇게 썼습니다. '그러니 오직 하나의 성체성사만 가지도록 유의하십시오'(필라델피아인들에게 4장). 그는 이어서 주님의 몸이 하나이고, 그분의 피로 우리를 일치시키는 잔이 하나이며, 제대가 하나이고, 장로단과 부제들과 함께하는 주교가 한 분이라고 말합니다. 이 표현은 사도들 이후 첫 세대에 속하며, 이미 성체성사와 제대와 주교를 연결하고 있습니다.
요점은 어떤 것도 결코 반복될 수 없다는 것이 아니라, 성체성사가 주교와 함께 모인 하나의 교회의 표징이라는 것입니다. 지역 공동체는 한 도시의 그리스도인 전체가 함께 모일 수 있을 만큼 작았습니다. 교회가 늘어나면서 주교의 권위는 그가 파견한 사제들에게로 확장되었고, 각 성찬예배는 그 하나의 친교에 속하는 것으로 이해되었습니다(로마 12:5 오디오 성경에서 듣기은 우리가 여럿이지만 그리스도 안에서 한 몸이라고 말합니다). 하나의 제대와 하나의 성찬예배는 그 일치의 눈에 보이는 형태가 되었습니다. 주교의 역할에 대해서는 사도 계승에 관한 글에서 더 읽으실 수 있습니다.
안티민션이란 무엇이며, 왜 중요한가?
안티민션은 '식탁 대신'을 뜻하는 그리스어에서 온 말로, 제대 위에 놓는 직사각형의 아마포나 비단 천입니다. 보통 네 복음사가와 함께 그리스도의 안장을 그린 그림이 있고, 작은 성해 조각이 꿰매어져 있습니다. 여기에는 교구 주교의 서명이 있으며, 그 서명이 핵심입니다. 사제가 주교의 권위로, 그와 친교 안에서 집전한다는 것을 보여 줍니다. 안티민션이 없는 성당은 하나를 받을 때까지 보통 성찬예배를 드릴 수 없습니다.
이 천은 규칙이 실제로 어떻게 작동하는지도 설명해 줍니다. 일부 큰 대성당처럼 두 번째 성찬예배가 정말 필요한 곳에서는 고유한 안티민션이 있는 보조 제대를 사용합니다. 이 경우에도 원칙은 존중됩니다. 첫 제대에서의 두 번째 성찬예배가 아니라 두 번째 제대이기 때문입니다. 안티민션은 이렇게 얼마나 많든 각 집전을 주교와 하나의 교회에 다시 묶어 줍니다.
여러 사제가 한 성찬예배를 함께 집전할 수 있는가?
그렇습니다. 이것이 그림의 나머지 반쪽입니다. 공동 집전은 정교회 예배의 정상적이고 기쁜 부분입니다. 여러 사제와 부제가 한 제대에서 함께 집전하며 상석 집전자가 주재합니다. 주교는 자기 사제들과 함께 공동 집전하고, 방문한 성직자들은 제대로 환영받습니다. 각 사제가 차례로 따로 집전하는 대신 함께 집전하고 신자들은 함께 영성체를 합니다.
이것이 규칙이 지키려는 것입니다. 정교회 신학자들은 오래전부터 개별 집전이 늘어나면 성찬예배가 모임에서 멀어지는 반면 공동 집전은 이를 함께 붙들어 준다고 지적해 왔습니다. 이는 문제를 올바른 관점에 놓아 줍니다. 교회가 사제를 제약하고 싶어 하는 것이 아니라, 성체성사를 성직자와 평신도가 각자 몫을 가지는 공동체의 행위로 본다는 것입니다. 성찬예배를 집전한 사제는 사실상 자기에게 맡겨진 백성을 위해 집전한 것입니다.
예외가 있는가?
있으며, 정직한 설명은 이를 인정합니다. 일부 큰 대성당과 러시아 전통에서는 특히 예배자나 사제의 수 때문에 다른 방식이 실행하기 어려운 경우에 주교의 축복을 받아 하루에 한 번 이상의 성찬예배를 드려 왔습니다. 러시아의 예배학자 니콜라이 우스펜스키는 티피콘 자체는 대축일에도 하루에 두 번의 성찬예배를 알지 못한다고 지적하면서도 러시아의 관행에는 그런 경우가 포함되어 있음을 인정했습니다. 이런 경우는 주교가 규율하는 예외이며 원칙의 변경이 아닙니다.
다른 현실적인 상황은 목회적 판단을 요구합니다. 교회가 작고 사제가 적은 지역에서는 사제가 이동해야 할 수도 있으며, 하루에 몇 번 집전할 수 있는지는 그의 주교가 정할 문제입니다. 한 건물을 함께 쓰는 여러 본당은 별도의 제대나 다른 시간을 사용할 수 있으며, 이 조정은 보통 교구 주교와 함께 정해집니다. 이 모든 경우에 중요한 것은 예외가 권위에 의해, 필요에서 생기는 것이며 편의 때문에 규칙이 되지 않는다는 점입니다.
평범한 예배자에게는 무엇을 뜻하는가?
실질적인 교훈은 주일이 온 본당에 함께 속한다는 것입니다. 성찬예배에 참석할 수 있다면 교회의 초대는 처음부터 끝까지 함께하여 다른 이들과 기도하고, 준비가 되었을 때 영성체를 하는 것이지, 자기 일정에 맞는 예배를 찾아다니는 것이 아닙니다. 성체성사의 일치는 부분적으로 오는 이들의 일치로 표현됩니다. 예배 시간의 자세한 내용은 성찬예배 안내 페이지에, 한 해의 리듬은 교회력에 있습니다.
처음부터 와서 끝까지 머무르는 것을 수덕으로 여기는 이들도 있습니다. 그것은 선물이기도 합니다. 공동체 전체가 한 제대 앞에 서면 아무도 다른 사람의 예배를 구경하는 관객이 아닙니다. 많은 본당은 성찬예배 후에 함께 식사를 하는데, 이는 같은 본능을 일상으로 옮기는 일입니다. 처음 방문하실 때 무엇을 기대할지는 본당 생활 안내를 보십시오. 최후의 만찬과 첫 그리스도인 공동체에 관한 구절을 들으시려면 오디오 성경을 이용하실 수 있습니다.
