티피콘이란 무엇인가?
교회 슬라브어로 우스타프라고도 하는 티피콘은 예배를 위한 지침서입니다. 찬미가 자체는 담겨 있지 않으며, 찬미가는 팔성가집(옥토에코스), 월력(메네온), 사순절 성가집(트리오디온) 등 다른 예배서에 들어 있습니다. 티피콘은 낭독자와 성가대에게 어느 날 그 가운데 무엇을 어떤 순서로 어떤 독서와 함께 쓸지, 그리고 두 기념이 겹칠 때 어떻게 결합할지를 알려 줍니다.
처음 오신 방문객은 흔히 이를 낯설게 느낍니다. 사랑에 관한 신앙이 설명서의 지배를 받는 듯 보이기 때문입니다. 정당한 질문이며 정당한 답을 받을 자격이 있습니다. 간단히 말해, 함께 기도하는 모든 공동체에는 말로 하든 하지 않든 규칙이 있습니다. 정교회는 그 규칙을 그저 글로 적어 두고 여러 세기에 걸쳐 시험하여 온 교회에 내어 주었을 뿐입니다. 싱가포르의 본당과 아토스산의 수도원은 알아볼 수 있을 만큼 같은 일을 하고 있으며, 이는 흩어진 세상에서 소중한 일입니다. 매일의 질서는 교회력에서 직접 보실 수 있습니다.
티피콘은 어디서 왔는가?
정교회는 하나의 원초적인 규정서를 쓰지 않습니다. 예루살렘 근처 광야에서 지켜진 성 사바(439-532)의 수도 질서는 대 에우티미오스의 이전 전통에서 이어받은 것으로, 훗날 소프로니오스와 통상적인 설명에 따르면 다마스쿠스의 요한을 비롯한 예루살렘의 저술가들이 개정하고 확장했습니다. 이것이 예루살렘 티피콘, 곧 사바 티피콘입니다. 8세기에 콘스탄티노폴리스의 스투디오스 수도원이 예배 발전의 중심이 되었고, 스투디오스 수도자들은 팔레스티나의 자료를 수도의 오래된 도시 예식과 결합했습니다. 오늘날의 비잔틴 성무일도는 그 혼합에서 유래합니다.
러시아 교회는 수도원식 사바 질서를 물려받아 수도원과 대성당과 본당 모두에서 지금도 사용하며, 슬라브어 인쇄본에는 티피콘 또는 우스타프라는 이름이 붙어 있습니다. 이는 방문객이 알아차리는 점을 설명해 줍니다. 러시아 본당의 예배가 길고 세세할 수 있는 것은 이 책이 수도자들을 위해 쓰였다가 모두가 받아들였기 때문입니다. 다른 정교회들은 콘스탄티노폴리스 대교회의 티피콘을 따르는데, 이는 더 대성당다운 성격을 지닌 다른 구성입니다.
교회에는 왜 규칙이 필요한가?
바오로께서는 한 줄로 원칙을 주십니다. '모든 것을 품위 있고 질서 있게 하십시오'(1코린토 14:40 오디오 성경에서 듣기). 그는 이 말을 각자 자기 은사를 가지고 와서 발언권을 원하던 공동체에 썼습니다. 맨 앞에 선 사람의 기분에 의존하는 예배는 그 사람의 온갖 개인적 열정과 개인적 약점에 그대로 노출됩니다. 규칙은 먼저 회중을 인도자의 즉흥으로부터 지켜 주고, 다음으로 인도자를 회중의 요구로부터 지켜 줍니다.
더 깊은 이유가 있습니다. 교회는 한 목소리로 기도하며, 그 목소리는 시대를 넘어 알아볼 수 있어야 합니다. 천 년 전에 불렀던 시편을 같은 날에 같이 부르고, 복음 독서는 정해진 주기로 이어집니다. 그것을 들을 때 우리는 우리보다 먼저 시작되어 우리 뒤에도 계속될 대화에 합류하는 것입니다. 규칙은 그 연속성의 틀입니다. 또한 규칙은 예배자를 자유롭게 합니다. 기도를 스스로 지어내지 않아도 되며 그저 서서 기도하면 됩니다.
아크리비아와 오이코노미아: 엄격함과 자비
두 그리스어 단어가 논의의 대부분을 담고 있습니다. 아크리비아는 정확함, 곧 규칙을 쓰인 그대로 지키는 것을 뜻합니다. 오이코노미아는 글자 그대로 집안 살림의 관리를 뜻하며, 특정한 상황에서 특정한 사람이나 공동체의 영적 유익을 위해 분별을 가지고 규칙을 적용하는 것을 말합니다. 교부들은 이 둘을 대립하는 것으로 보지 않았고 오이코노미아를 방종으로 여기지도 않았습니다. 환자에게 맞추어 치료를 조정하는 훌륭한 의사는 의술을 버리는 것이 아니라 실천하는 것입니다.
같은 논리가 교회법에도 나타납니다. 제6차 세계 공의회(트룰로)의 법규 102조는 사목자를 죄인의 상태를 헤아려야 하는 의사에 비유하는데, 절망에 빠뜨릴 만큼 무거운 처방도, 부주의를 부추길 만큼 가벼운 처방도 주어서는 안 된다고 합니다. 통회에 관해 쓰인 이 원칙은 교회가 모든 규칙을 다루는 방식에도 자연스럽게 확장됩니다. 오이코노미아는 그럴 권한을 가진 이들이 행사하는 목회적 도구이며, 언제나 편의가 아니라 구원을 목표로 합니다. 이것이 성사에서 어떻게 작용하는지는 고백성사에 관한 글에서 살펴보실 수 있습니다.
규칙에 대해 그리스도께서는 무엇이라고 말씀하셨는가?
복음서는 핵심 구절을 줍니다. 예수님의 제자들이 안식일에 밀 이삭을 따다가 율법을 어겼다고 고발당했을 때, 예수님은 비판자들에게 다윗이 제단의 빵을 먹은 일을 상기시키시고 예언자의 말을 인용하셨습니다. '나는 자비를 원하고 희생을 원하지 않는다'(마태오 12:7 오디오 성경에서 듣기). 마르코의 기록에서 예수님은 덧붙이십니다. '안식일은 사람을 위해 있는 것이지, 사람이 안식일을 위해 있는 것이 아니다'(마르코 2:27 오디오 성경에서 듣기).
이 구절들은 규칙을 폐지하지 않습니다. 예수님 자신도 축일을 지키셨고 회당에서 예배하셨으며, 교회는 그분에게서 계명의 엄중함과 사람의 우선성을 함께 받아들입니다. 그분이 꾸짖으신 것은 특정한 잘못, 곧 규칙을 그 자체로 목적으로 삼아 굶주린 이들을 겨누는 무기로 쓰는 일이었습니다. 이런 관점에서 티피콘은 바로 사람을 위해 만들어진 안식일의 선물과 같은 것입니다. 우리의 유익을 위해 주어졌고 기쁘게 지켜야 하며, 그것이 섬기는 이들을 향해 돌려져서는 안 됩니다.
일상의 본당 생활에서는 이것이 어떻게 작용하는가?
가장 익숙한 예는 금식입니다. 대사순절의 교회 규정은 엄격합니다. 고기와 유제품을 먹지 않으며, 온전한 수덕에서는 대부분의 날에 생선과 포도주와 기름도 먹지 않습니다. 그러나 티피콘 자체에 완화 규정이 있습니다. 주님 수태고지 대축일과 종려 주일에는 전통적으로 생선이 허용되고, 토요일과 주일에는 포도주와 기름이 허용됩니다. 기록된 것 너머로, 교회는 오래전부터 병자, 노인, 임신한 여성, 어린이, 여행자, 음식을 다른 이에게 의존하는 이들은 다른 기준을 받아야 한다고 인정해 왔으며, 보통 본당 사제와 함께 정합니다. 금식 자체의 이유(바오로께서는 로마 신자들에게 하느님의 나라는 먹고 마시는 것이 아니라고 일깨우십니다, 로마 14:17 오디오 성경에서 듣기)는 정교회 신자들은 왜 금식하는가를 보십시오.
예배도 같은 양상을 따릅니다. 성가대가 작고 낭독자가 없는 본당은 순서를 줄일 수 있습니다. 예배자가 적은 평일은 축소된 형태로 드릴 수 있습니다. 본당이 해서는 안 되는 것은 본문을 지어내거나, 복음을 빼거나, 취향에 맞춰 성찬예배의 구조를 바꾸는 일입니다. 앞의 조정은 형태를 지키면서 사람들에게 맞추는 것이고, 뒤의 것은 형태를 바꾸어 버리는 것입니다. 티피콘이 양보하지 않는 곳은 대개 성체성사와 닿아 있는 무언가를 지키는 경우이며, 한 제대에서는 하루 한 번의 성찬예배라는 관행이 그러합니다.
누가 규칙을 유연하게 적용할 수 있고, 누가 할 수 없는가?
오이코노미아는 사적인 권리가 아닙니다. 힘들다는 이유로 스스로 금식을 완화하는 평신도는 오이코노미아를 행사한 것이 아니라 그저 혼자 결정한 것입니다. 정교회의 이해에서 면제해 주는 이는 사목을 위임받은 사람입니다. 신자 개인에게는 보통 그의 건강과 처지를 아는 고해 신부나 본당 사제이며, 교구 전체에 관한 일은 주교입니다. 사제는 개인을 위해 금식을 조정하거나 본당을 위해 예배의 길이를 조정할 수 있습니다. 그러나 신앙, 성사의 형식, 교회의 교회법적 질서를 바꿀 권한은 없습니다.
건강한 본당의 실질적인 표지는 이것이 양쪽에서 이해되고 있다는 점입니다. 사제는 규칙을 완화하기 전에 먼저 설명하여, 아무도 규칙이 장식일 뿐이라고 결론짓지 않게 합니다. 신자들은 의문이 있을 때 물으며 스스로 면제를 선언하지 않습니다. 그리고 의심스러울 때 공동체는 가장 분명한 경우를 제외하고는 눈앞의 사람 쪽으로 기웁니다. 신자와 사제가 이렇게 관계 맺는 모습에 대한 더 충실한 그림은 본당 생활 안내에 있습니다.
율법주의와 무법: 요점을 놓치는 두 가지 방식
서로 거울에 비친 두 가지 위험이 있습니다. 첫째는 율법주의로, 자신의 준수가 얼마나 정확한지로 거룩함을 재고 같은 기준으로 남을 판단하려는 유혹입니다. 교부들은 이에 대해 엄격했습니다. 완벽하게 금식하면서 이웃을 경멸하는 사람은 글자를 지키고 복음을 잃은 것입니다. 예수님은 율법학자들에게 박하와 시라는 십일조로 바치면서 정의와 자비와 신의는 소홀히 한다고 말씀하시며 이 잘못을 지적하십니다(마태오 23:23 오디오 성경에서 듣기). 같은 정신이 본당을 장악하면 정교회 저술가들이 '올바름의 병'이라 부르는 것이 되는데, 이는 논쟁에 관한 글에서 다룹니다.
둘째는 무법으로, 자기 판단이 더 낫다고 여겨 공동의 질서를 무시하는 것입니다. 자유처럼 보이지만 대개 사람을 교회의 기도에서 고립시키고 사적인 의견을 유일한 권위로 만듭니다. 이 둘 사이의 길은 겸손입니다. 규칙을 기쁘게 지키는 사람과 말을 들었을 때 규칙을 완화하는 사람은 같은 일을 하고 있습니다. 자신의 선호보다 더 큰 것 아래에 자신을 두는 것입니다. 예배와 독서를 교회가 실제로 드리는 형태로 들으시려면 예배에 오시기를 환영하며, 그 바탕이 되는 성경은 오디오 성경에서 들으실 수 있습니다.
