천천히 물어볼 만한 물음
복음주의 교회나 무교파 교회에서 자란 분이 정교회 성찬예배에 나오기 시작하면 대개 한두 달 안에 같은 물음에 이릅니다. 성경은 행렬로 모셔지고 분향을 받고 입맞춤을 받으며 모든 예식에서 소리 내어 봉독됩니다. 그런데 그 곁에는 공의회와 교회법과 교부들과 적지 않은 전해 받은 관습이 함께 서 있습니다. 권위는 실제로 어디에 있는가? 온당한 물음이며, 구호가 아니라 정직한 답을 받을 만합니다.
두 가지 답이 놓여 있습니다. 하나는 흔히 오직 성경이라 불리는 종교개혁의 원리입니다. 다른 하나는 성전에 관한 정교회의 설명입니다. 둘은 참으로 다르며, 이 글은 그렇지 않은 척하지 않을 것입니다. 다만 앞의 것은 그 편에서 가장 훌륭한 옹호자들이 말하는 방식대로 진술되어야 합니다. 희화로 넘어뜨린 입장은 애초에 제대로 다루어지지 않은 것이기 때문입니다.
오직 성경이 실제로 주장하는 것
이 원리는 성경이 그리스도인의 신앙과 삶에 대한 마지막이자 충분한 규범이라고 봅니다. 곧 구원에 필요한 모든 것은 성경에 분명히 적혀 있거나, 건전하고 필연적인 추론으로 성경에서 이끌어 낼 수 있다는 것입니다. 1646년 웨스트민스터 신앙고백은 그 첫 장에서 거의 그대로 이렇게 말합니다. 어떤 공의회도, 주교도, 관습도 성경이 양심을 매는 것처럼 양심을 맬 수 없습니다.
이 주장이 무엇을 조심스럽게 말하고 있는지 보십시오. 그것은 유일한 말이 아니라 마지막 말에 관한 것입니다. 성경은 최종 상고의 법정입니다. 다른 권위들도 가르치고 조언하고 설득할 수 있으며, 마땅히 그러리라 기대됩니다. 다만 그들이 할 수 없는 일은, 그들 자신이 모두 책임을 지고 있는 그 본문을 뒤집는 것입니다.
가장 자주 인용되는 대목은 성경이 하느님의 영감으로 쓰였고 유익하여 하느님의 사람이 온전해지고 온갖 선행을 할 수 있게 갖추어 준다는 2티모 3,16-17, 베로이아 사람들이 사도가 전한 말을 확인하려고 날마다 성경을 살펴보았다는 사도 17,11, 그리고 자기들의 관습을 지키려고 하느님의 계명을 제쳐 놓는 이들을 꾸짖으신 마르 7장의 주님의 말씀입니다. 이는 진지한 본문들이며, 정교회 독자라면 누구도 손사래로 물리쳐서는 안 됩니다.
왜 하필 그때 정식화되었는가
이 원리는 난데없이 나타난 것이 아닙니다. 그것은 1378년에 시작된 교황청 분열을 겪은 서방 교회에서 벼려졌습니다. 그때 서로 경쟁하는 주장자들이 서로를 파문했고 한동안은 세 사람이 저마다 자신을 교황이라 일컬었습니다. 또한 공의회가 교황 위에 있는가를 두고 오래 벌어진 논쟁을 거쳤고, 진실한 많은 이들에게 팔 수 없는 것을 파는 일로 보인 면벌부 거래를 거쳤습니다.
그런 상황에서 상고의 법정이 어디인지 묻는 일은 탁상공론이 아닙니다. 눈에 보이는 권위들이 서로 모순되고 그 가운데 일부는 대놓고 돈에 팔린다면, 그리스도인에게는 올해 직무를 맡은 사람의 주장에 그치지 않는 딛고 설 땅이 필요합니다. 종교개혁자들은 그 땅을 성경 본문에서 찾았습니다. 그들의 답에 대해 끝내 어떤 결론을 내리든, 그 답을 낳은 압력은 실제였고 그것을 느낀 사람들은 경박하지 않았습니다.
가장 훌륭한 옹호자들이 뜻하지 않는 것
오직 성경이 '성경만을, 내가 해석하여'라는 뜻이라고 흔히들 여깁니다. 더 조심스러운 주창자들은 한결같이 이를 부인해 왔습니다. 역사가 하이코 오버만은 중세 말에 전통을 대하는 두 태도를 구별했습니다. 하나는 성경과 전통을 하나의 흐름으로 보는 태도이고 다른 하나는 서로 독립된 두 원천으로 보는 태도인데, 그는 종교개혁자들이 전통 자체를 없애려 한 것이 아니라 앞의 태도를 되찾으려 했다고 주장했습니다.
2001년에 나온 키스 매티슨의 연구 The Shape of Sola Scriptura(오직 성경의 형태)는 그 구별 위에 서서, 신자 한 사람 한 사람이 저마다 최종 법정이 되는 개인주의적 성경주의가 종교개혁의 입장이 아니라 나중에 생긴 변종이라고 길게 논증했습니다. 칼뱅은 『기독교 강요』에서 거의 매 쪽마다 아우구스티누스를 인용합니다. 루터교 신앙고백서들은 교부들에게 호소합니다. 개혁교회와 성공회는 니케아 신경을 고백합니다. 이 글을 읽는 개신교 독자 대부분은 삼위일체 교리를 4세기의 한 공의회에서 물려받았으며, 물어보면 그렇다고 답할 것입니다.
그러므로 이 이견은 처음 보이는 것보다 좁고 날카롭습니다. 그것은 전통이냐 무전통이냐의 문제가 아닙니다. 그것은 전통이 무엇이냐에 관한 이견이며, 교회가 신앙을 전해 주는 일 자체가 하느님께서 그 신앙을 주시는 방식의 일부인지, 아니면 다른 곳에서 이미 완결된 선물에 대한 기록일 뿐인지에 관한 이견입니다.
정교회 신자가 성전으로 뜻하는 것
정교회 용법에서 성전은 낡은 견해들을 얹어 둔 선반이 아닙니다. 이 말은 그리스어 파라도시스, 곧 '건네줌'을 옮긴 것입니다. 건네지는 것은 성령께서 교회 안에 사시는 그 교회의 삶 전체입니다. 성경, 신경, 공의회, 전례, 기도문, 이콘, 금식, 성인들의 생애, 그리고 이 모두를 함께 이해하는 방식입니다.
사도 바오로는 이 말을 거리낌 없이 씁니다. “그러므로 형제 여러분, 굳건히 서서 우리에게 말로나 편지로 배운 전통을 굳게 지키십시오”(2테살 2,15). 말로 전해진 가르침과 글로 전해진 가르침이 한 문장 안에, 한 동사 아래 나란히 있으며, 뒤의 것이 앞의 것을 대신했다는 기색은 전혀 없습니다. 정교회는 그 둘을 갈라놓을 이유를 찾은 적이 없습니다.
370년대에 글을 쓴 대 성 바실리오스는 같은 점을 예시 목록으로 짚었습니다. 그는 「성령론」에서, 우리에게 십자 성호를 긋도록, 기도할 때 동쪽을 향하도록, 세례수와 성유성사의 기름을 축복하도록, 세 번 담금으로 세례를 주도록 글로 가르친 이가 누구냐고 묻습니다. 그의 답은 이런 것들이 사도들의 기록되지 않은 가르침에서 우리에게 이르렀다는 것, 그리고 글로 된 근거가 없는 모든 것을 버린다면 복음의 급소를 상하게 하리라는 것입니다.
성경은 경쟁자가 아니라 기록된 심장입니다
이 가운데 어느 것도 성경을 낮추지 않습니다. 정교회의 설명에서 성경은 자리를 다투는 여러 권위 가운데 하나가 아니라 전체의 기록된 심장입니다. 성전의 다른 어떤 것도 성경과 모순될 수 없으며, 다른 모든 것은 성경을 실어 나르고 지키고 열어 보이기 위해 있습니다. 복음서는 제대 위에 놓입니다. 행렬로 모셔지고 분향을 받고 입맞춤을 받습니다. 어떤 교회법도 어떤 관습도 그런 대접을 받지 않습니다.
그림의 나머지 절반은 1티모 3,15입니다. 거기에서 사도는 티모테오에게 “살아 계신 하느님의 교회인 하느님의 집안에서” 어떻게 처신해야 하는지 말하며, 그 교회를 “진리의 기둥이며 버팀대”라고 부릅니다. 이 형상은 건축의 형상입니다. 교회는 진리를 사람들이 볼 수 있는 자리에 떠받쳐 세우는 것입니다. 이렇게 읽으면 성경과 교회는 경쟁자가 아니라 한 선물의 두 면입니다. 곧 예배하는 공동체에서 나왔고 지금도 그 안에서 읽히는 책입니다.
그래서 정교회는 새 교리를 반포할 수 있는 직무 같은 것을 발전시킨 적이 없습니다. 정교회 신자들이 이해하는 성전에는 더할 힘이 없습니다. 그 주장의 전부는 지켜 왔다는 것입니다. 787년 제7차 세계공의회가 이콘을 옹호했을 때에도 논거는 새로운 통찰이 왔다는 것이 아니라 그 실천이 신앙만큼이나 오래되었고 강생에서 따라 나온다는 것이었습니다.
정직한 염려: 전통이 면허가 되지는 않는가
여기에 반론이 있고, 그것은 좋은 반론입니다. 교회가 기록되지 않은 사도 전래의 가르침에 호소할 수 있다면, 천 년 뒤에 무엇이든 그 이름으로 들여와 고대의 것이라 선언하는 일을 무엇이 막아 줍니까? 종교개혁자들은 바로 그 일이 벌어지는 것을 목격했다고 믿었고, 다시 그런 일이 없도록 자기들의 원리를 세웠습니다. 이 물음을 내놓는 독자는 까다롭게 구는 것이 아닙니다. 신중한 것이며, 정교회의 답도 실질적인 답이어야 마땅합니다.
정교회의 설명에서 성전은 더하기 위한 장치가 아니라 알아보기 위한 시험이며, 그것도 까다로운 시험입니다. 434년 갈리아에서 글을 쓴 레랭의 성 빈켄티우스는 지금도 인용되는 규칙을 남겼습니다. “어디에서나, 언제나, 모든 이가 믿어 온” 신앙을 붙들라는 것인데, 그는 이를 보편성과 고대성과 합의로 풀어냈습니다. 이 셋을 모두 보일 수 없는 가르침은, 그 나이가 얼마이고 옹호자가 누구이든 자신이 성전임을 보인 것이 아닙니다.
정교회는 또한 성전과 지역 관습을 뚜렷이 구별하며, 나쁜 관습에 대해서는 교부들이 오늘날의 많은 찬미자보다 훨씬 단도직입적이었습니다. 카르타고의 성 키프리아노스와 연결되는 한 구절은, 진리 없는 관습은 그저 오래 묵은 오류일 뿐이라고 말합니다. 관행은 오고 갑니다. 같은 도시의 그리스계 본당과 러시아계 본당은 눈에 보이는 열 몇 가지 점에서 서로 다르지만, 어느 쪽도 그 때문에 신앙이 걸려 있다고 여기지 않습니다.
개신교 가정에서 자란 미국인 개종자 세라핌 로즈 신부는 같은 위험을 안쪽에서 경고했습니다. 복자 파이시 벨리치콥스키의 생애를 소개하는 글에서 그는, 따져 보지 않은 관습을 따르며 자기에게 내려온 것이라면 무엇이든 그 출처를 묻지 않은 채 받아들이는 그리스도인들을 묘사했습니다.
그는 이를 작은 위험이 아니라 심각한 위험으로 여겼고, 그의 처방은 사람들이 마침 하고 있는 일에 호소하는 것이 아니라 원천으로, 곧 성경과 교부들에게로 돌아가는 것이었습니다. 그 직관은 종교개혁자들이 따라 움직이던 직관과 그리 멀지 않습니다. 두 설명이 갈라지는 지점은 각자가 그 원천이 온전히 남아 있으리라고 기대하는 자리가 어디냐입니다.
“깨우쳐지지 않은 관습을 따르는 이들 자신에게는 죄가 없다. 그들은 자기에게 ‘전해 내려온’ 것을 받아들일 뿐이다.”
세라핌 로즈 신부, Blessed Paisius Velichkovsky: The Man Behind the Philokalia(복자 파이시 벨리치콥스키: 필로칼리아 뒤의 사람) 서문 (알래스카의 성 게르만 형제회, 1994년[1976년])
두 설명이 참으로 갈라지는 곳
둘은 한 가지 물음을 두고 갈라집니다. 성경을 받아들이고 알아본 그 교회를 성경의 지킴이이자 해석자로 신뢰할 수 있는가 하는 물음입니다. 오직 성경은 교회를 끝까지 신뢰할 수는 없다고 답합니다. 교회가 잘못한 적이 있고 다시 잘못할 수 있으므로 본문이 교회 위에 서야 한다는 것입니다. 정교회는 그리스도께서 성령이 교회를 온전한 진리로 이끄시리라 약속하셨으며, 그 약속이 특정 세기에 교회의 직분자들이 처신을 잘하는 조건에 매인 적이 없다고 답합니다.
어느 답에도 치러야 할 값이 있고 양쪽 모두 그것을 압니다. 정교회의 입장은 모든 층위에 죄인이 가득한 눈에 보이는 공동체에 대한 큰 신뢰를 요구하며, 정교회 신자들은 그 점에 대해 세상이 매서운 물음을 던질 충분한 빌미를 주어 왔습니다. 다른 입장은 충분하다는 하나의 본문을 진실하게 읽는 이들이 세례와 주님의 만찬과 교회의 직제에 대해 서로 양립할 수 없는 결론에 이르는 현실을 설명해야 합니다. 사려 깊은 개신교 신자들은 사백 년 동안 그 어려움과 정직하게 씨름해 왔습니다. 어느 쪽 문제도 토론용 점수가 아니라 저마다 실제의 무게입니다.
차이를 분명히 말해 놓으면 그것은 더 이상 무섭지 않습니다. 정교회는 성경이 불충분하다고 보지 않으며, 개신교는 역사가 쓸모없다고 보지 않습니다. 갈라짐은 교회 자체의 지위를 두고 일어나며, 나머지는 모두 거기에서 따라 나옵니다.
열어 둔 문
여기 쓰인 어떤 것도 대화를 닫으려는 뜻이 아닙니다. 세라핌 신부는 교회가 하나이며 그 성사가 교회 안에서 주어진다는 정교회의 전통적 확신을 지녔습니다. 그는 그렇게 분명히 말했고, 그것을 누그러뜨리는 것은 정직하지 못한 일이 될 것입니다. 그는 동시에 정교회 밖의 어떤 특정한 사람이 하느님 앞에서 어떤 처지에 있는지 선고하기를 단호히 거듭 거부했고, 다른 이들이 정교회를 알아보지 못할 때 그 허물의 일부는 더 가까운 곳에 있다고 여겼습니다.
1980년 11월, 개신교와 가톨릭 가족을 계속 그리스도인이라 불러도 되겠느냐고 물어 온 구도자에게 보낸 편지에서 그는 드미트리 두드코 신부에게서 들었다고 밝힌 한 문구를 전했습니다. 곧 정교회 신자가 아닌 이들을 아직 정교회가 드러나 보이지 않은 사람들로, 잠재적으로 정교회 신자인 사람들로 여겨야 한다는 것입니다. 이 본당으로서는 어떤 논증보다 그 문장으로 글을 맺고 싶습니다.
여기까지 읽으시고 동의하지 않으신다 해도, 코반의 주일 성찬예배에 오시는 것은 똑같이 환영이며 그 이견도 함께 가지고 오셔도 좋습니다. 복음은 성당 한가운데에서 신자들을 향해, 그에 대한 어떤 말이 붙기 전에 먼저 소리 내어 봉독됩니다. 정교회 신자들이 자기 성경을 가지고 실제로 무엇을 하는지 보시고 거기에서 판단하셔도 됩니다.
“어쩌면 그것은 우리가 그들이 이해할 수 있는 방식으로 정교회 신앙을 살아 내고 가르치지 못한 우리의 잘못일 것입니다.”
세라핌 로즈 신부, 1980년 11월 27일 편지, 수도사제 다마스키노스, Father Seraphim Rose: His Life and Works(세라핌 로즈 신부: 그의 생애와 저작), 제84장 (St. Herman Press, 2003)