정교회에서 거룩함은 무엇을 뜻하는가?
그리스어 하기오스와 그에 해당하는 슬라브어는 '구별되었다'는 뜻이며 궁극적으로 '하느님께 속한다'는 뜻입니다. 성경은 거룩함의 뿌리를 하느님 자신에게 둡니다. '거룩하여라. 나도 거룩하다'는 베드로께서 율법에서 되풀이하시는 명령입니다(1베드로 1:15-16 오디오 성경에서 듣기). 정교회 전통은 거룩함이 무엇보다 인간의 성취가 아니라는 점을 덧붙입니다. 거룩함은 한 사람과 나누어지는 하느님의 생명이며, 교부들은 이를 테오시스, 곧 신화(神化)라고 부릅니다. 베드로께서 직접 신자들이 하느님의 본성에 참여하는 이가 된다고 말씀하십니다(2베드로 1:4 오디오 성경에서 듣기).
이는 성인을 상상하는 방식을 바꿉니다. 성인은 죄를 지은 적이 없거나 티 없는 기록에 이른 사람이 아닙니다. 그리스도의 빛에 맞서 자신을 방어하기를 멈추었기 때문에 그 빛이 비치는 사람입니다. 전통은 그곳에 이르는 길이 통회를 거친다는 점을 강조합니다. 바오로께서는 자신을 죄인들 가운데 으뜸이라 부르시며(1디모테오 1:15 오디오 성경에서 듣기), 이집트의 마리아나 그리스도 곁에 십자가에 달린 강도처럼 교회가 가장 사랑하는 성인들은 주로 돌아선 사람들로 기억됩니다.
그래서 '성인은 완전한가?'라는 물음에 대한 정교회의 답은 복합적입니다. 사랑이 그들을 채웠다는 의미에서는 완전하고, 스스로는 그렇게 생각하지 않았다는 의미에서는 불완전합니다. 성인들은 흔히 자신을 가장 못된 죄인이라고 말하는데, 예의에서가 아니라 하느님께 가까이 갈수록 아직 치유되지 않은 것이 더 분명히 보이기 때문입니다. 이것이 정교회 그리스도교의 겸손의 실질적인 뜻입니다.
모든 그리스도인이 성인인가?
신약성경에서는 그렇습니다. 바오로께서는 에페소의 성도들에게, 필리피의 성도들에게, 로마의 성도들에게 편지를 쓰시는데, 모든 허물을 가진 교회의 평범한 일원들을 뜻합니다(에페소 1:1 오디오 성경에서 듣기을 보십시오). 세례와 견진은 사람을 그리스도의 몸에 두고 거룩함으로 끝나도록 의도된 삶을 시작하게 합니다(견진, 성령의 인장을 보십시오). 정교회는 '성인'을 두 가지 의미로 씁니다. 교회가 현양을 선포하여 이름을 부르는 성인들, 그리고 이름 불린 성인들이 이미 된 모습이 되도록 부름받은 신자 전체입니다.
그래서 거룩함은 수도자의 전문 직업으로 다루어지지 않습니다. 아픈 아이와 함께 밤을 새우는 어머니, 뇌물을 거절하는 노동자, 오랜 상처를 용서하는 개종자는 덜 눈에 띄는 단계에서 현양된 성인들과 같은 길을 걷고 있습니다. 히브리서는 신자들이 구름 같은 허다한 증인들에게 둘러싸여 있는 모습을 그리며(히브리 12:1 오디오 성경에서 듣기), 요한 묵시록은 모든 민족에서 온 큰 무리가 어좌 앞에 서 있는 모습을 보여 줍니다(묵시록 7:9 오디오 성경에서 듣기). 그 무리는 어떤 교회력보다 훨씬 큽니다.
정교회는 성인을 어떻게 인정하는가?
정교회는 오직 하느님만이 성인을 만드신다고 말합니다. 교회의 임무는 하느님께서 하신 일을 인정하는 것입니다. 첫 몇 세기에는 공식 절차가 없었습니다. 그리스도인들은 순교자들이 죽은 기일에 그 무덤에 모였고, 그들을 기억하는 관행이 거기서 퍼졌습니다. 시간이 지나면서 그런 지역의 공경에 대한 주교의 승인이 오늘날 현양이라고 불리는 것의 가장 이른 형태가 되었습니다.
미국 정교회가 설명하는 현대의 양상은 신자들에게서 시작됩니다. 사람들은 한 인물에게 기도하고, 무덤을 찾아가고, 전구를 청하고, 이콘을 의뢰합니다. 보통 이때 교구 주교가 사안을 살펴보도록 요청받고, 위원회가 그 인물의 삶과 저술을 조사하여 시노드에 보고하며, 시노드가 현양할지를 결정합니다. 위원회는 그 사람의 가르침이 온전히 정교회적이었는지, 그의 삶에 복음의 열매가 드러나는지를 확인합니다. 시노드가 동의하면 위령 예배에 이어 성인을 기리는 저녁기도와 아침기도가 거행되고, 이콘이 공개되며, 생애가 출간되고, 교회력에 날이 정해집니다.
기적은 이 과정을 촉발할 수 있지만 필수는 아닙니다. 검증된 기적의 정해진 수를 요구하는 로마 가톨릭의 관행과 달리, 정교회는 알려진 기적이 전혀 없는 성인도 현양해 왔습니다. 러시아 교회는 이 과정을 큰 규모로 보여 줍니다. 1990년대부터 시노드 위원회가 공산주의 치하에서 신앙 때문에 고난받은 이들의 사례를 조사했고, 2000년에 주교회의가 니콜라이 2세 황제와 그 가족을 다른 많은 새 순교자들과 함께 현양했습니다(러시아의 새 순교자와 고백자들을 보십시오). 썩지 않은 성해도 필수가 아닙니다(정교회 신자들은 왜 성해를 공경하는가를 보십시오).
교회는 어떤 종류의 성인들을 공경하는가?
교회력은 성인들을 그리스도를 따른 방식에 따라 분류합니다. 순교자는 죽음으로, 고백자는 죽음에 이르지 않는 고난으로 그분을 증거했습니다. 주교 성인(수위 성인)은 니콜라오스, 바실리오스, 요한 크리소스토모스처럼 교회를 이끈 주교들입니다. 존경하올 성인은 기도와 통회에 삶을 바친 수도자들, 곧 남녀 수도자입니다. 의인은 요아킴과 안나, 즈카르야와 엘리사벳, 그리고 후대의 많은 이들처럼 결혼한 평신도나 성직자입니다. 또 다른 이들로는 가난한 이들을 대가 없이 치료한 무보수 의사 성인들, 콘스탄티노스와 헬레나처럼 선교 활동 때문에 교회가 사도와 동등하다고 부르는 이들이 있습니다.
이들 가운데에는 새로 온 사람이 놀랄 만한 이들도 있습니다. 교회는 공개적인 멸시를 수덕의 길로 받아들인 그리스도를 위한 바보(바보 성인과 소박한 거룩함을 보십시오), 전직 범죄자, 그리고 박해자로 시작한 여러 사람을 공경합니다. 초기 소비에트 국가 아래의 고백자였던 모스크바의 티콘 총대주교는 주교 성인의 전통에 서 있습니다(모스크바의 성 티콘을 보십시오). 이런 다양성의 요점은 거룩함에 단 하나의 양식이 없다는 것입니다. 다른 기질과 처지 안에 있는 같은 삶입니다.
'거룩하지 못한 성인'과 신자석의 성인들은 무엇인가?
정교회 안에서 들리는 말은 성인들이 통회하기를 멈추지 않은 죄인이라는 것입니다. 전통은 성인들의 허물에 대해 당황하지 않습니다. 성 베드로는 그리스도를 세 번 부인했고, 성 바오로는 한때 교회를 박해했습니다. 후대 성인들의 생애는 노력과 은총으로 극복된 성질, 교만, 오랜 실패를 기록합니다. 교회가 그런 이야기를 전하는 통상적인 방식은 허물을 변명하는 것이 아니라 하느님께서 그것으로 무엇을 하실 수 있는지를 보여 주는 것입니다.
같은 논리에서 신자석의 성인이라는 생각이 나옵니다. 거룩함이 감추어져 있는 이름 없는 신자들, 곧 예배에 충실히 참석하고, 집에서 기도하고, 금식을 지키고, 이웃을 돌보는 이들입니다. 아무도 그들을 시성하지 않으며 대부분은 기억되기를 기대하지도 않습니다. 성령강림 다음 주일에 지키는 모든 성인 축일은 알려졌든 알려지지 않았든 하느님을 기쁘게 해 드린 모든 이를 공경합니다. 이는 교회력이 하나의 표본이라는 것을 일깨웁니다. 성인들이 흔히 본을 보인, 중대한 실패 이후의 회복에 대해서는 중대한 죄 이후의 통회를 보십시오.
정교회 신자들은 성인들과 어떻게 관계를 맺어야 하는가?
정교회 신자들은 성인들을 공경하며 경배하지 않습니다. 경배는 하느님께만 속하며, 성인들은 그분 안에 살아 있고 우리를 위해 기도하는 하느님의 벗으로 공경받습니다. 이 관행의 토대는 성인들의 통공에 관한 교회의 가르침입니다. 교회는 지상의 이들과 그리스도 안에서 세상을 떠난 이들을 포함합니다. 성인들에 대한 청원은 벗에게 부탁하듯이 기도를 청하는 것일 뿐입니다(성인들에게 우리를 위해 기도해 달라고 청하기를 보십시오).
시작하는 가장 유용한 방법은 생애를 배우는 것입니다. 많은 본당이 예배 때 그날의 성인을 읽으며, 일일 교회력은 그들의 이름을 알려 줍니다(교회력을 보십시오). 자기에게 말을 거는 이야기를 가진 성인을 골라 그가 어떻게 투쟁했는지 읽고 그의 기도를 청하십시오. 많은 정교회 신자들은 수호성인의 이콘을 집에 두고, 성인의 날에 초를 켜며, 축일에 성찬예배에 참석합니다(성찬예배를 보십시오).
성인들의 생애를 성경과 함께 읽는 것은 좋은 습관입니다. 오디오 성경은 성인들 스스로 사랑한 복음서와 서간을 듣기에 편리한 방법입니다. 어떤 성인들을 먼저 읽고 어떻게 기도할지에 대해서는 사제가 초보자를 도울 수 있는데, 알맞은 지도는 사람에 따라 다르기 때문입니다.
