O que é o Typikon?
O Typikon, chamado Ustav em eslavo eclesiástico, é o livro de instruções para o culto. Não contém os hinos propriamente ditos; estes estão no Octoechos, no Menaion, no Triodion e nos outros livros de ofício. O Typikon diz ao leitor e ao coro qual deles usar em determinado dia, em que ordem, com que leituras e como combiná-los quando duas comemorações coincidem.
O visitante de primeira viagem muitas vezes estranha isso: uma fé que fala de amor, aparentemente governada por um manual. A pergunta é justa e merece uma resposta justa. Em resumo, toda comunidade que ora em conjunto tem regras, ditas ou não ditas. Os ortodoxos simplesmente puseram as suas por escrito, testaram-nas ao longo de muitos séculos e as deram à Igreja inteira. Uma paróquia em Singapura e um mosteiro no Monte Athos fazem reconhecivelmente a mesma coisa, o que vale a pena num mundo disperso. Você pode ver a ordem diária por si mesmo no calendário da Igreja.
De onde veio o Typikon?
A Igreja Ortodoxa não usa um único livro de regras primitivo. A ordem monástica de São Sabas o Santificado (439-532), observada no deserto perto de Jerusalém, apoiou-se na tradição anterior de Eutímio o Grande e foi depois revista e ampliada por autores de Jerusalém, entre eles Sofrônio e, segundo o relato habitual, João Damasceno. Este é o Typikon de Jerusalém ou sabaíta. No século VIII, o mosteiro de Studion, em Constantinopla, tornou-se um centro de desenvolvimento litúrgico, e os monges studitas combinaram o material palestino com o antigo rito urbano da capital. Dessa mistura descende o ofício bizantino de hoje.
A Igreja Russa herdou a ordem monástica sabaíta e ainda a usa nos mosteiros, nas catedrais e nas paróquias; os livros eslavos impressos trazem o título Tipikon ou Ustav. Isso explica algo que os visitantes notam: os ofícios paroquiais russos podem ser longos e detalhados, porque o livro foi escrito para monges e depois adotado por todos os demais. Outras Igrejas ortodoxas seguem o Typikon da Grande Igreja de Constantinopla, um arranjo diferente, de caráter mais catedralício.
Por que a Igreja precisa de uma regra?
Paulo dá o princípio numa só linha: “Faça-se tudo com decência e ordem” (1 Coríntios 14:40 ouvir na Bíblia em áudio). Escreve-o a uma comunidade em que cada um vinha com seu próprio dom e queria a palavra. O culto que depende do humor de quem está à frente fica exposto a todo entusiasmo pessoal, e a toda fraqueza pessoal, dessa pessoa. A regra protege a comunidade, primeiro, das improvisações do dirigente e, depois, protege o dirigente das exigências da comunidade.
Há uma razão mais profunda. A Igreja ora com uma só voz, e essa voz deve ser reconhecível através dos tempos. Os mesmos salmos são cantados nos mesmos dias em que se cantavam há mil anos; as leituras evangélicas seguem um ciclo fixo. Quando você os ouve, une-se a uma conversa que começou antes de você e continuará depois. A regra é a forma dessa continuidade. Também liberta o fiel, que não precisa inventar as orações e pode simplesmente ficar de pé e orar.
Akribeia e oikonomia: rigor e misericórdia
Duas palavras gregas carregam a maior parte da discussão. Akribeia significa exatidão: guardar a regra como está escrita. Oikonomia, literalmente a administração de uma casa, significa aplicar a regra com discrição, para o bem espiritual de uma pessoa ou comunidade em particular, numa situação particular. Os Padres não as tratavam como opostas, e não viam a economia como frouxidão. Um bom médico que ajusta o tratamento ao paciente não está abandonando a medicina; está praticando-a.
A mesma lógica aparece no direito da Igreja. O cânon do Sexto Concílio Ecumênico (Trulo, cânon 102) compara o pastor a um médico que deve pesar a condição do pecador, não dando uma medida tão pesada que o leve ao desespero nem tão leve que incentive o descuido. Esse princípio, escrito sobre a penitência, estende-se naturalmente ao modo como a Igreja trata todas as suas regras. A economia é um instrumento pastoral, exercido por quem tem autoridade para isso e sempre voltado à salvação e não à conveniência. Você pode ver como isso funciona no sacramento em nosso artigo sobre a confissão.
O que disse Cristo sobre as regras?
Os Evangelhos dão o texto-chave. Quando os discípulos de Jesus colheram espigas no sábado e foram acusados de violar a lei, ele lembrou aos críticos que Davi comeu os pães da proposição e citou o profeta: “Misericórdia quero, e não sacrifício” (Mateus 12:7 ouvir na Bíblia em áudio). No relato de Marcos acrescenta: “O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado” (Marcos 2:27 ouvir na Bíblia em áudio).
Essas passagens não abolem as regras. O próprio Jesus guardou as festas e adorou na sinagoga, e a Igreja toma dele tanto a seriedade do mandamento quanto a prioridade da pessoa. O que ele repreendeu foi uma falha particular: tratar a regra como fim em si mesma e, por isso, usá-la como arma contra os famintos. O Typikon é, a essa luz, precisamente o tipo de dom do sábado que foi feito para o homem: dado para o nosso bem, para ser guardado com alegria e não para ser voltado contra aqueles a quem serve.
Como isso funciona na vida paroquial cotidiana?
O exemplo mais familiar é o jejum. A regra da Igreja para a Grande Quaresma é estrita: sem carne, laticínios e, na disciplina plena, sem peixe, vinho e óleo na maioria dos dias. No entanto, o próprio Typikon contém atenuações: na Anunciação e no Domingo de Ramos o peixe é tradicionalmente permitido, e o vinho e o óleo são permitidos aos sábados e domingos. Além do que está escrito, a Igreja há muito aceita que os doentes, os idosos, as gestantes, as crianças, os viajantes e os que dependem de outros para a comida recebam uma medida diferente, em geral decidida com o sacerdote da paróquia. Para o raciocínio por trás do próprio jejum (Paulo lembra aos romanos que o reino de Deus não é comida nem bebida, Romanos 14:17 ouvir na Bíblia em áudio), veja por que os cristãos ortodoxos jejuam.
Os ofícios seguem o mesmo padrão. Uma paróquia com um coro pequeno e sem leitor pode abreviar a ordem. Um dia de semana com poucos fiéis pode ser celebrado em forma reduzida. O que a paróquia não pode é inventar textos, omitir o Evangelho ou mudar a estrutura da Divina Liturgia ao gosto de cada um. O primeiro tipo de ajuste conserva a forma e a adapta às pessoas; o segundo substitui a forma. Onde o Typikon é inflexível, costuma proteger algo que toca a Eucaristia, como em a prática de uma Liturgia num altar.
Quem pode flexibilizar uma regra e quem não pode?
A economia não é um direito privado. Um leigo que afrouxa o jejum para si porque o acha difícil não exerceu economia; simplesmente decidiu. No entendimento ortodoxo, quem dispensa é a pessoa a quem foi confiado o cuidado pastoral: para um fiel, em geral o seu confessor ou sacerdote paroquial, que conhece sua saúde e suas circunstâncias, e, para as questões que tocam toda a eparquia, o bispo. Um sacerdote pode adaptar o jejum para uma pessoa, ou a duração de um ofício para uma paróquia. Não tem autoridade para alterar a fé, as formas sacramentais ou a ordem canônica da Igreja.
Um sinal prático de uma paróquia saudável é que isso seja entendido dos dois lados. O sacerdote explica a regra antes de flexibilizá-la, para que ninguém conclua que as regras são enfeite. Os fiéis perguntam quando estão em dúvida e não anunciam suas próprias isenções. E, em caso de dúvida, a comunidade, salvo nos casos mais claros, pende para o lado da pessoa que tem diante de si. Um quadro mais completo de como um fiel e um sacerdote se relacionam assim está em nosso guia da vida paroquial.
Legalismo e anomia: dois modos de perder o essencial
Há dois perigos simétricos. O primeiro é o legalismo, a tentação de medir a santidade pela exatidão da própria observância e julgar os outros pelo mesmo padrão. Os Padres foram severos quanto a isso; quem jejua com perfeição e despreza o próximo guardou a letra e perdeu o Evangelho. Jesus nomeia a falha quando diz aos escribas que pagam o dízimo da hortelã e do endro, mas negligenciam a justiça, a misericórdia e a fé (Mateus 23:23 ouvir na Bíblia em áudio). O mesmo espírito, quando toma conta de uma paróquia, torna-se o que os autores ortodoxos chamam de doença da correção, discutida em nosso artigo sobre as polêmicas.
O segundo é a anomia: ignorar a ordem comum porque o próprio juízo parece melhor. Isso parece liberdade, mas em geral isola a pessoa da oração da Igreja e faz de sua opinião privada a única autoridade. O caminho entre os dois é a humildade. Quem guarda a regra com alegria e quem a flexibiliza quando lhe é dito fazem a mesma coisa: colocam-se sob algo maior que as próprias preferências. Para ouvir os ofícios e as leituras na forma que a Igreja realmente os dá, você é bem-vindo a um ofício e pode ouvir as Escrituras em que se apoiam na Bíblia em áudio.
