ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையில் தெய்வீக இறைப்பராமரிப்பு: தற்செயல் என்று ஒன்று உண்டா?

ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தில் இறைப்பராமரிப்பு என்றால் என்ன?

இறைப்பராமரிப்புக்கான கிரேக்கச் சொல் பிரோனியா; அதன் நேர்ப்பொருள் முன்னறிவுடன் கூடிய கரிசனை. கிறிஸ்தவப் பயன்பாட்டில், கடவுள் உலகைப் படைத்துவிட்டு அதை விட்டு விலகிவிடுவதில்லை; ஒவ்வொரு கணமும் அதைத் தாங்கிப் பராமரிக்கிறார் என்று இது பொருள்படுகிறது. டமாஸ்கஸ் புனித ஜான் தமது விசுவாச விளக்கத்தில், இறைப்பராமரிப்பு என்பது இருக்கும் அனைத்தின் மீதும் கடவுள் காட்டும் கரிசனை என்று கூறுகிறார்; அதைப் படைப்புக் கோட்பாட்டுக்குள் வைக்கிறார்: படைத்தவரே பராமரிப்பவராகவும் இருக்கிறார். இப்போதனைக்கு வேதாகமத்தில் ஆழமான வேர்கள் உள்ளன; எல்லாருடைய கண்களும் ஆண்டவரை நோக்கியிருக்கின்றன, அவர் உரிய காலத்தில் அவர்களுக்கு உணவு அளிக்கிறார் என்று திருப்பாடல்கள் கூறுகின்றன (திருப்பாடல் 144:15 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க).

நற்செய்தி நூல்கள் இப்போதனைக்கு மிகவும் தனிப்பட்ட வடிவத்தைத் தருகின்றன. பிதாவின் அனுமதியின்றி ஒரு சிட்டுக்குருவியும் தரையில் விழுவதில்லை என்றும், சீடனின் தலைமுடிகள் அனைத்தும் எண்ணப்பட்டுள்ளன என்றும் இயேசு கூறுகிறார் (மத்தேயு 10:29-31 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). மலைப்பிரசங்கத்தில், உணவு, உடை பற்றிக் கவலைப்பட வேண்டாம் என்று தம் கேட்பவர்களுக்குச் சொல்கிறார்; பறவைகளுக்கு உணவளிக்கும் பிதா அவர்களுக்கு வேண்டியதை அறிவார் என்கிறார் (மத்தேயு 6:25-34 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). சீடர்கள் ஒருபோதும் தேவையில் துன்புற மாட்டார்கள் என்பது கருத்தல்ல; பிதாவின் கவனத்துக்கு வெளியே யாரும் வாழ்வதில்லை என்பதே கருத்து.

ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபு முதல் கூற்றுடன் இரண்டாவதையும் சேர்க்கிறது: இறைப்பராமரிப்பு இயந்திரத்தனமானது அல்ல. கடவுளின் பராமரிப்பு தனிப்பட்டது; தாம் சுதந்திரமாகப் படைத்த பிள்ளைகள் மீது ஒரு தந்தை காட்டும் கரிசனை அது. அதனால்தான் இறைப்பராமரிப்பும் ஜெபமும் ஒன்றுக்கொன்று சொந்தமானவை. பிதா கரிசனை கொள்வதால்தான் அன்றாட உணவுக்காக வேண்டுகிறோம்; வேண்டுவது என்ற செயலே அவர் நம்மைப் பராமரிக்கும் வழிகளில் ஒன்று. இவ்வாறு ஜெபிப்பதற்கான நடைமுறை அறிமுகத்துக்கு, ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவராக ஜெபிப்பது எப்படி என்பதைப் பாருங்கள்.

இறைப்பராமரிப்பும் விதி அல்லது முன்குறிப்பும் ஒன்றா?

இல்லை; இந்த வேறுபாடே மையமானது. பண்டைய உலகம் புரிந்துகொண்டபடி, விதி என்பது தெய்வங்களும் மனிதர்களும் அடிபணிய வேண்டிய ஆளுமையற்ற கட்டாயம். திருத்தந்தையர் இக்கருத்தையும் அதனுடன் வந்த சோதிடத்தையும் நிராகரித்தனர்; நட்சத்திரங்களே மனித வாழ்வை நிர்ணயிக்கின்றன என்ற கூற்றுக்கு எதிராகப் பெரிய புனித பேசில் தமது ஆறு நாள் படைப்பு பற்றிய மறையுரைகளில் வாதிடுகிறார். கிறிஸ்தவ இறைப்பராமரிப்பு ஆளுமையற்ற கட்டாயத்துக்கு நேர் எதிரானது: பதிலளிக்கும்படி அழைக்கும் ஓர் ஆளின் கரிசனை அது.

கடவுளின் முன்னறிவு மனிதத் தேர்வுகளுக்குக் காரணமாவதில்லை என்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் இறையியல் கூறுகிறது. டமாஸ்கஸ் புனிதரின் விளக்கத்தில், நாம் சுதந்திரமாகச் செய்யப்போவதைக் கடவுள் முன்கூட்டியே அறிகிறார், ஆனால் அதைச் செய்யும்படி அவரே நம்மை நிர்ப்பந்திப்பதில்லை; பின்னர் அதற்கேற்பத் தம் பராமரிப்பை ஒழுங்குபடுத்துகிறார். நோயாளி எவ்வாறு நடந்துகொள்வார் என்பதை அறிந்த மருத்துவர் அதை மனத்தில் கொண்டு சிகிச்சை அளிப்பது போன்றது இது என்பது மரபான உவமை. மனித சுதந்திரம் உண்மையானது. மனிதனின் உள்ளம் தன் வழியைத் திட்டமிடுகிறது, ஆனால் ஆண்டவரே அவன் அடிகளை நெறிப்படுத்துகிறார் என்று நீதிமொழிகள் கூறுகிறது (நீதிமொழிகள் 16:9 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); இரு பகுதிகளையும் மரபு உண்மையாகவே எடுத்துக்கொள்கிறது: நாம் திட்டமிடுகிறோம், கடவுளின் பராமரிப்பு நாம் திட்டமிடுவதன் வழியாகவும் அதைத் தாண்டியும் செயல்படுகிறது.

நடப்பவை அனைத்தும் ஒரே பொருளில் கடவுளின் சித்தம் என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபு ஒருபோதும் போதித்ததில்லை என்பதற்கும் இதுவே காரணம். கடவுள் தீமையை அனுமதிக்கிறார், ஆனால் அதை விரும்புவதில்லை; கடவுள் விரும்புவதையும் அனுமதிப்பதையும் திருத்தந்தையர் வேறுபடுத்துகின்றனர். குற்றமற்றவரின் மரணம், கொடுங்கோலனின் செயல், நண்பனின் துரோகம் ஆகியவற்றைச் சூரிய உதயத்தின் அழகிலிருந்து வேறு வகையில் திருச்சபை வைக்கிறது. இறைப்பராமரிப்பு உலகிலிருந்து தீமையை நீக்குவதில்லை; ஆனால் தீமைக்கு இறுதிச் சொல் இராது என்று அது உறுதியளிக்கிறது.

ரோமர் 8:28 உண்மையில் எதை வாக்களிக்கிறது?

"கடவுளை அன்பு செய்வோருக்கு அனைத்தும் நன்மைக்கே ஒன்றிணைந்து செயல்படுகின்றன என்பதை அறிவோம்" என்பது புதிய ஏற்பாட்டில் அதிகம் மேற்கோள் காட்டப்படும் வாக்கியங்களில் ஒன்று (ரோமர் 8:28 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). எல்லாம் இனிமையாக முடியும் என்ற வாக்குறுதியாக இது எளிதில் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. சூழல் வேறு கூறுகிறது: புலம்பும் படைப்பு, துன்பம், பலவீனம் பற்றிப் பவுல் இப்போதுதான் பேசியிருக்கிறார்; தொடர்ந்து, இன்னல், நெருக்கடி, துன்புறுத்தல் ஆகியவை கிறிஸ்துவின் அன்பிலிருந்து நம்மைப் பிரிக்க முடியுமா என்று கேட்கிறார். தீயவை நல்லவை என்பது வாக்குறுதி அல்ல; எதுவும் கடவுளின் எட்டுக்கு வெளியே இல்லை, எதுவும் இறுதியில் விசுவாசியை அவரிடமிருந்து பிரிக்க முடியாது என்பதே வாக்குறுதி.

பழைய ஏற்பாட்டில் இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு யோசேப்பு: சகோதரர்களால் விற்கப்பட்டு, பின்னர் எகிப்தின் மேலாளராக ஆக்கப்பட்டவர். அவர்களை மீண்டும் சந்திக்கும்போது, அவர்கள் தமக்குத் தீமை செய்ய எண்ணினர், ஆனால் கடவுள் அதை நன்மையாக்க எண்ணினார் என்கிறார் (தொடக்கநூல் 50:20 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). சகோதரர்களின் குற்றம் ஏற்கத்தக்கது என்று யோசேப்பு சொல்லவில்லை; அதிலிருந்து கடவுள் நன்மையை வெளிக்கொணர்ந்தார் என்கிறார். இறைப்பராமரிப்பை விளக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர்கள் இதை நெடுங்காலமாகப் பயன்படுத்தி வருகின்றனர்: கடவுள் மனிதத் தீச்செயலை ரத்துசெய்வதில்லை, ஆனால் அதனால் தோற்கடிக்கப்படுவதுமில்லை.

இதைப் பற்றிய மிக நேரடியான திருத்தந்தையர் உரை, புனித ஜான் கிறிசோஸ்தம் எழுதிய கடவுளின் இறைப்பராமரிப்பு பற்றி என்பதாகும்; நாடுகடத்தலில் தம் துயருற்ற மந்தைக்காகவும், தம் நண்பர் புனித ஒலிம்பியாஸுக்காகவும் அவர் இதை எழுதினார் என நம்பப்படுகிறது. அநியாயத் துன்பத்தில் பொறுமை காக்க இது வலியுறுத்துகிறது; நிகழ்வுகள் பேரழிவாகத் தோன்றியபோதும் கடவுளை நம்பியவர்களாக யோபு, யோசேப்பு, தாவீது, ஸ்தேவான் ஆகியோரை எடுத்துக்காட்டுகிறது.

தற்செயல் என்று ஒன்று உண்டா?

கடவுளின் அறிவுக்கு வெளியே எதுவும் இல்லை என்றும், ஆனால் அதற்காக ஒவ்வொரு நிகழ்வும் ஒரு செய்தி அல்ல என்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் பொதுவாகப் பதிலளிக்கின்றனர். தற்செயல் என்பது, காரணத் தொடர்பற்ற இரண்டு நிகழ்வுகள் ஒன்றாக நிகழ்வதைக் குறிக்கும் பொதுப் பொருளில்; அத்தகையவை நிகழ்வதில்லை என்று மரபு சொல்வதில்லை. எல்லாவற்றையும் பயன்படுத்துவது போலவே கடவுளின் பராமரிப்பு அவற்றையும் பயன்படுத்தக்கூடும் என்றும், கடவுளின் பக்கத்திலிருந்து பார்த்தால் எதுவும் விபத்து அல்ல என்றும் அது கூறுகிறது. ஆனால் நம் பக்கத்திலிருந்து அந்த அமைப்பு நமக்குப் பொதுவாகத் தெரிவதில்லை; தெரிவதாக நடிக்க வேண்டாம் என்று திருச்சபை எச்சரிக்கிறது.

வாழ்க்கையை மாற்றிய தற்செயல் சந்திப்பு, பாதுகாப்பாக அமைந்த தாமதம், சரியான நேரத்தில் வந்து சேர்ந்த ஒரு வசனம் பற்றிய கதைகளை விசுவாசிகள் அடிக்கடி சொல்கிறார்கள். இத்தகைய அனுபவங்களுக்காக நன்றி செலுத்துவதை திருச்சபை ஊக்கமிழக்கச் செய்வதில்லை. அவற்றை அடையாளங்களின் அமைப்பாக மாற்றுவதையே அது தவிர்க்கச் சொல்கிறது. எச்சரிக்கைக்கு நற்செய்தி நூல்கள் இரு காரணங்களைத் தருகின்றன. லூக்கா 13:1-5 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க இல், கோபுரம் விழுந்ததில் இறந்தவர்களைப் பற்றி இயேசுவிடம் கேட்கப்படுகிறது; அவர்களின் மரணத்தை அவர்களின் குற்றத்துக்கான அளவுகோலாகக் காண அவர் மறுக்கிறார். யோவான் 9:1-3 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க இல், ஒருவனின் பார்வையின்மை யாருடைய பாவத்தின் விளைவும் அல்ல என்கிறார். நிகழ்வுகளுடன் அச்சிடப்பட்ட விளக்கம் வருவதில்லை.

பயனுள்ள ஒரு விதி: நிகழ்வுகளை முன்னோக்கில் கட்டளைகளாகக் கொள்வதைவிட, பின்னோக்கில் நன்றியுடன் விளக்குவதே பாதுகாப்பானது. "அன்று கடவுள் என்னைப் பராமரித்தார் என்பதை இப்போது காண்கிறேன்" என்று சொல்பவர் திருப்பாடல்களின் மொழியில் பேசுகிறார். "இன்று நடந்ததன் காரணமாக என் குடும்பத்தை விட்டுப் போகும்படி கடவுள் எனக்குச் சொல்கிறார்" என்று சொல்பவர் வேறுபட்ட, மேலும் ஆபத்தான நிலையில் இருக்கிறார். பிந்தையது, ஏமாற்றத்தின் ஆபத்து என்று திருத்தந்தையர் அழைக்கும் உறுதியான வாசிப்பு வகை (ஆன்மீக மயக்கம் பாருங்கள்); அதைச் சோதிக்க ஒரு குரு உதவுவார்.

இறைப்பராமரிப்பு துன்பத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

இதுவே மிகக் கடினமான கேள்வி; இதற்கு முழுமையாகப் பதிலளிப்பதாகத் திருச்சபை பாசாங்கு செய்வதில்லை. ஆனால் சில விஷயங்களை அது உறுதியாகக் கூறுகிறது. துன்பம் என்பது பாவத்தின் குறியீடு அல்ல. கிறிஸ்துவே துன்புற்றார்; தம்மைப் பின்பற்றுவோருக்கு இன்னல் உண்டு என்று சீடர்களுக்குச் சொன்னார். கடவுள் தீமையின் ஆசிரியர் அல்ல; ஆனால் அவர் துன்புறுவோருடன் இருக்கிறார்; அவர் இருளிலிருந்து விலகியிருக்காமல் அதற்குள் நுழைகிறார் என்பதைச் சிலுவை காட்டுகிறது.

கடவுள் துன்பத்தை நலமாக மாற்றக்கூடியவர் என்றும் திருத்தந்தையர் கூறுகின்றனர். இது துன்பத்தைத் தேடுவதற்கான காரணமும் அல்ல, பிறருக்கு அதை விளக்கித் தள்ளிவிடுவதற்கான காரணமும் அல்ல. இறுதிச் சடங்கில் இருக்கும் ஒருவருக்கு விளக்கத்தைவிடத் துணையே முதலில் தேவை. இது கடவுளின் திட்டத்தின் ஒரு பகுதி என்று துயருறுவோரிடம் சொல்வதில் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆயர்கள் பொதுவாகத் தயங்குகின்றனர்; ஏனெனில் அந்த வாக்கியம் கடவுள் மீதோ துயருறுபவர் மீதோ குற்றச்சாட்டாக ஒலிக்கக்கூடும். கோட்பாட்டைவிட உடனிருப்பே இறைப்பராமரிப்புக்கு அதிக உண்மையானது. இறக்கும் மற்றும் துயருறும் மக்கள் மீதான திருச்சபையின் கரிசனை குறித்து, மரணத்தின் விளிம்பு அனுபவங்கள், ஒரு ஆர்த்தடாக்ஸ் பார்வை, ஆர்த்தடாக்ஸ் சிந்தனையில் பரலோகமும் நரகமும் ஆகியவற்றைப் பாருங்கள்.

இறைப்பராமரிப்பின் ஆறுதல் என்னவென்றால், துன்பம் கடவுளின் கரிசனைக்கு வெளியே இல்லை, இறுதிச் சொல் உயிர்த்தெழுதலுக்கே உரியது. திருப்பாடல்கள் முறையீடுகளால் நிறைந்தவை: கதறி அழுவதை மரபு அனுமதிக்கிறது, விரக்தியைத் தடைசெய்கிறது.

ஒரு விசுவாசி தன் வாழ்க்கையை எவ்வாறு வாசிக்க வேண்டும்?

தாழ்மையோடும் நன்றியோடும், உதவியோடும். முதல் பழக்கம் நன்றி செலுத்துதல்; இதைத் திருச்சபையின் வழிபாடு பயிற்றுவிக்கிறது: தெய்வீக வழிபாட்டில் ஆண்டவருக்கு நன்றி செலுத்தும்படி குரு மக்களை அழைக்கிறார், அது தகுதியும் நீதியுமானது என்று மக்கள் பதிலளிக்கின்றனர் (ஆராதனைகள் எவ்வாறு நடைபெறுகின்றன என்பதற்கு தெய்வீக வழிபாடு பாருங்கள்). இரண்டாவது, முடிவுகளுக்கு முன் ஜெபித்தல்; ஒளிக்காகக் கடவுளிடம் வேண்டி, கிடைக்கும் சிறந்த தீர்மானத்துடன் செயல்படுதல். மூன்றாவது ஆலோசனை. முக்கிய முடிவை எதிர்கொள்ளும் ஒருவர் ஒரு குருவுடனோ ஆன்மீகத் தந்தையுடனோ பேசும்படி திருச்சபை ஊக்குவிக்கிறது (ஆன்மீகத் தந்தையரும் ஸ்டாரெட்ஸ்களும் பாருங்கள்).

நான்காவது பழக்கம், விளக்கங்களை இலகுவாகப் பற்றிக்கொள்ளும் மனப்பாங்கு. "இது கடவுளின் கருணையாக இருந்திருக்கலாம்" என்று விசுவாசி சொல்லிக்கொண்டே, தான் தவறாக இருக்கக்கூடும் என்பதற்கும் திறந்த மனத்துடன் இருக்கலாம். இது அடையாளங்களின் உறுதியான வாசிப்புக்கு நேர் எதிரானது; தாழ்மை என்பதன் மூலம் திருத்தந்தையர் பொருள்கொள்வதற்கு இது நெருக்கமானது (ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தில் தாழ்மை பாருங்கள்). ஒவ்வொரு நிகழ்வும் பொருளற்றது என்று கருதும் எதிர்த் தவறான நிந்தனைப் போக்கிலிருந்தும் இது காக்கிறது.

இறுதியாக, கடவுள் என்ன சொல்கிறார் என்பதைக் கேட்கும் மிகப் பாதுகாப்பான இடமான வேதாகமத்துக்குச் செவிகொடுங்கள். ஒலி வேதாகமம் திருப்பாடல்களையும் நற்செய்தி நூல்களையும் எளிதாகக் கேட்க உதவுகிறது; திருச்சபை நாட்காட்டி ஒவ்வொரு நாளுக்குமான வாசிப்புகளைக் குறிக்கிறது. ஒவ்வொரு நிகழ்வையும் விளக்குவதாகத் திருச்சபை உரிமை கொண்டாடுவதில்லை; ஆனால் நம்பிக்கை சாத்தியமாகும் வாழ்க்கை முறையை அது தருகிறது.