ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தில் தாழ்மை: அது என்ன, அது என்ன அல்ல

தாழ்மை என்றால் என்ன? ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அதை ஏன் இவ்வளவு மதிக்கிறார்கள்?

தாழ்மை என்பது மிக அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டு, மிகக் குறைவாகப் புரிந்துகொள்ளப்படும் நற்குணம். ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபில் இது தகுதியின்மை உணர்வோ அடக்கத்தின் நடிப்போ அல்ல. இது ஒரு பார்வை முறை: தாழ்மையுள்ள மனிதர் தன்னையும் கடவுளையும் உள்ளபடியே காண்கிறார். தான் ஒரு படைப்பு என்பதையும், தன்னிலுள்ள ஒவ்வொரு நன்மையும் கொடை என்பதையும், தான் மன்னிப்புத் தேவைப்படும் பாவியும் கூட என்பதையும் அவர் அறிவார். எல்லாவற்றையும் தனக்கே உரியதாக்கும் செருக்கும், தனக்கு எதுவுமே இல்லை என்று கருதும் விரக்தியும் உண்மையல்ல.

அதனால்தான் திருச்சபைத் தந்தையர் தாழ்மையை அடிப்படையில் வைக்கிறார்கள். வீழ்ச்சி பற்றிய திருச்சபையின் வாசிப்பில் செருக்கே முதற்பாவம்; தாழ்மை அதன் நேரடி எதிர். கிறிஸ்துவின் சொந்த அழைப்பு: “என்னிடமிருந்து கற்றுக்கொள்ளுங்கள்; ஏனெனில் நான் கனிவும் தாழ்ச்சியும் உள்ளவன்” (மத்தேயு 11:29 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); திருச்சபையின் துறவற எழுத்தாளர்கள் இதை மற்ற அனைத்திற்குமான திறவுகோலாகக் கருதுகிறார்கள். பேதுரு இதை எதிரொலிக்கிறார்: “கடவுள் செருக்குற்றோரை எதிர்க்கிறார்; தாழ்ச்சியுடையோருக்கோ அருள் அளிக்கிறார்” என்பது திருச்சபை சொல்லுக்குச் சொல் எடுத்துக்கொள்ளும் வாக்குறுதி (1 பேதுரு 5:5 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). ஒருவர் நோன்பிருக்கலாம், ஜெபிக்கலாம், தானம் செய்யலாம்; தாழ்மை இல்லாவிட்டால் நல்ல செயல்களும் தற்பெருமைக்கு உணவாகிவிடும் என்று திருச்சபைத் தந்தையர் எச்சரிக்கிறார்கள்.

தாழ்மை பற்றி இயேசு என்ன கற்பிக்கிறார்?

மிகத் தெளிவான நற்செய்திப் பாடம் ஆயக்காரனும் பரிசேயனும் உவமை. இரு மனிதர்கள் ஜெபிக்க ஆலயத்திற்குச் சென்றனர்; பரிசேயன் தான் மற்ற மனிதரைப் போல் இல்லை என்று கடவுளுக்கு நன்றி கூறினான்; வரிவசூலிப்பவனோ தொலைவில் நின்று, “கடவுளே, பாவியாகிய எனக்கு இரங்கும்” என்றான் (லூக்கா 18:10-14 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). வரிவசூலிப்பவன் நீதிமானாகத் தன் வீட்டிற்குத் திரும்பினான் என்று இயேசு கூறுகிறார். திருச்சபை இவ்வுவமையை மிக நெருக்கமாக வைத்திருக்கிறது; நோன்புக்கு முந்தைய காலத்தை ஆயக்காரனும் பரிசேயனும் ஞாயிறு தொடங்கிவைக்கிறது; இயேசு ஜெபமும் இதே கூக்குரலிலிருந்தே அமைந்துள்ளது.

பரிசேயன் நன்மை செய்ததற்காகக் கண்டிக்கப்படவில்லை; அவன் உண்மையில் நோன்பிருந்தான், தசமபாகம் கொடுத்தான். அதைக் கொண்டு அவன் செய்ததற்காகவே கண்டிக்கப்படுகிறான்: தன் நல்ல செயல்களை ஒப்பீடாக மாற்றினான். ஆயக்காரனுக்கு ஒப்பீடும் இல்லை, சாக்குப்போக்கும் இல்லை; ஒரு வேண்டுகோள் மட்டுமே உண்டு. பவுல் தரத்தை இன்னும் உயர்த்துகிறார்: “கிறிஸ்து இயேசுவில் உங்களுக்கு இருந்த மனநிலையே உங்களிடமும் இருக்கட்டும்” (பிலிப்பியர் 2:5 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); பின்னர் தன்னை வெறுமையாக்கி, அடிமையின் வடிவம் ஏற்று, சாவுவரை கீழ்ப்படிந்த மகனை அவர் விவரிக்கிறார். ஆர்த்தடாக்ஸ் தாழ்மை, அதன் வேரில், அந்தத் தன்னீகையைப் பின்பற்றுவதே.

திருச்சபைத் தந்தையர் என்ன கூறுகிறார்கள்? யோவான் கிளிமாக்கஸ், சிரியாவின் ஈசாக்

கி.பி. 600 வாக்கில் சீனாய் மலையில் தெய்வீக ஏற்றத்தின் ஏணி நூலை எழுதிய யோவான் கிளிமாக்கஸ், இவ்விஷயத்திற்கு வரிசையாக மூன்று படிகளை ஒதுக்குகிறார்: படி 23 வெறித்தனமான செருக்கிற்கு, படி 24 சாந்தத்திற்கு, படி 25 தாழ்மைக்கு; அதை அவர் உணர்ச்சிகளை அழிப்பது என்று அழைக்கிறார். வரிசை திட்டமிட்டது. செருக்கு முதலில் நோயாகப் பெயரிடப்படுகிறது; சாந்தம் குணமடைவதன் முதல் அடையாளம்; தாழ்மை நிலைபெற்ற ஆரோக்கியம். அவரது அணுகுமுறை நடைமுறையானது: தாழ்மை, ஒருவர் தன்னைப் பற்றிக் கூறுவதால் அல்ல, அவர் எப்படி வாழ்கிறார், எவற்றைத் தாங்குகிறார் என்பதாலேயே மதிப்பிடப்படுகிறது.

ஏழாம் நூற்றாண்டில் நினிவேயின் ஆயராக இருந்த சிரியாவின் ஈசாக்கின் துறவற உரைகள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மடாலயங்களில் பரவலாக வாசிக்கப்படுகின்றன; அவர் மென்மையான, மறைஞான தொனியை எடுக்கிறார். தாழ்மையைத் தெய்வத்துவத்தின் அங்கி என்று அவர் விவரித்ததாக அடிக்கடி மேற்கோள் காட்டப்படுகிறது; பிறரிடம் இரக்கத்தையும், தன் தோல்விகள் பற்றிய நேர்மையான உணர்வையும் ஒரே இயக்கத்தின் பகுதிகளாக அவர் கருதுகிறார். ஈசாக்கைப் பொறுத்தவரை, தன் பலவீனத்தை உண்மையில் அறிந்தவர் கசப்பாகவோ கடுமையாகவோ மாறுவதில்லை; பிறரின் பலவீனத்தின்மீது மென்மையாகிறார். அனுபவம் வாய்ந்த ஆன்மீகத் தந்தையரின் வழிகாட்டலுடன் இது எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதை ஆன்மீகத் தந்தையரும் ஸ்டாரெட்ஸ்களும் பற்றிய எங்கள் கட்டுரையில் காணலாம்.

புனித சிலுவானும் மூத்தவர் பைசியோஸும் என்ன கற்பித்தனர்?

அதோஸ் புனித சிலுவான் (1866-1938), செருக்குடன் போராடிக்கொண்டிருந்தபோது தாம் பெற்ற ஒரு குறுகிய வாக்கிற்காக நினைவுகூரப்படுகிறார்; அவரது சீடரான ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட் சொப்ரோனியின் விவரிப்புப்படி: “உன் மனதை நரகத்தில் வைத்திரு; விரக்தியடையாதே.” இச்சொற்கள் மோசமாக உணர வேண்டும் என்ற அறிவுறுத்தலாகப் பெரும்பாலும் தவறாகப் படிக்கப்படுகின்றன. உண்மையில் அவை அதற்கு நேர்மாறானவை. சிலுவான் இரு உண்மைகளை ஒன்றாகப் பிடித்திருந்தார்: தான் எதற்கும் தகுதியற்றவர் என்பது, கடவுளின் இரக்கம் ஒவ்வொரு குறையினும் பெரியது என்பது. அவரது அனுபவத்தில் தாழ்மை என்பது, இரு பாதிகளில் எதுவும் சரியாமல் நிலையாக வைக்கப்படும் அந்த இழுவிசை.

அதோஸ் மலையின் மூத்தவர் பைசியோஸ் (1924-1994; 2015-இல் உலகளாவிய தலைமைப் பீடத்தால் புனிதராக மகிமைப்படுத்தப்பட்டவர்) எளிய, நகைச்சுவை கலந்த போதனைக்காகவும், குறை காண்பதற்குப் பதிலாகப் பிறரைப் பற்றி நல்ல எண்ணங்களை வளர்க்க மக்களை வலியுறுத்தியதற்காகவும் நினைவுகூரப்படுகிறார். இரு புனிதர்களும் குணத்தில் வேறுபட்டவர்கள்; ஆனால் இதில் ஒத்துப்போகிறார்கள்: தாழ்மை மகிழ்ச்சியைத் தருவது, இருண்டதல்ல. தாழ்மையான மனிதர் தன்னைத் தற்காக்கும் சுமையிலிருந்து விடுபட்டு, பிறரிடம் தாராளமாக இருக்க முடியும். இப்புனிதத்தின் எளிய முகத்திற்கு புனிதப் பேதைமை பற்றிய எங்கள் கட்டுரையையும் பாருங்கள்.

தாழ்மை என்ன அல்ல: போலித் தாழ்மையும் தன்வெறுப்பும்

பல போலிகளுக்குப் பெயரிடத் தகுதி உள்ளது. சமூகப் பழக்கமாகத் தன்னைத் தாழ்த்திப் பேசுதல் உண்டு; தன்னை மறுத்துப் பேசுவார்கள் என்ற எதிர்பார்ப்பில் ஒருவர் தன்னைச் சிறுமைப்படுத்துகிறார். தன்வெறுப்பு உண்டு; இது தாழ்மை அல்ல, உள்நோக்கித் திரும்பிய செருக்கின் வடிவம்; ஏனெனில் அது இன்னும் தன்னையே கவனத்தின் மையமாக்குகிறது. பேச்சில் போலித் தாழ்மை உண்டு; “நான் ஒன்றுமில்லை” என்று கூறிவிட்டு, சிறு திருத்தத்திற்கும் சீற்றம் கொள்வது. மேலும் தாழ்மையாகத் தோன்றும் அமைதியான செருக்கு உண்டு; இதை மிக நுட்பமான கண்ணிகளில் ஒன்றாகத் திருச்சபைத் தந்தையர் கருதுகின்றனர்; இது ஆன்மீக மயக்கம் (பிரெலெஸ்ட்) என்பதன் கீழ் இன்னும் முழுமையாக விவாதிக்கப்படுகிறது.

தாழ்மை என்பது செயலற்ற தன்மையும் அல்ல; முதுகெலும்பின்மையும் அல்ல. தாழ்மையான மனிதர் இல்லை என்று சொல்லலாம், கருத்து வேறுபடலாம், அநீதியைப் புகாரளிக்கலாம், ஒரு குழந்தையைப் பாதுகாக்கலாம். மாறுவது நோக்கம்: அவர் வெல்ல வேண்டிய தேவையின்றி, மறுபக்கத்தில் இருப்பவர்மீது இகழ்ச்சியின்றிச் செய்கிறார். தனக்குத் திறமைகள் இல்லாதது போல் நடிக்கவும் தாழ்மை கோருவதில்லை. ஒரு திறமையைப் பெற்ற கொடையாகத் துல்லியமாகக் காண்பது உண்மையின் பகுதி; அது தற்பெருமைக்கு இடமளிப்பதில்லை, அவ்வளவே.

குடும்ப வாழ்விலும் பணியிலும் தாழ்மை எவ்வாறு தோன்றுகிறது?

தாழ்மை சிறிய சூழல்களில் நிஜமாகிறது. வீட்டில் அது முதலில் மன்னிப்புக் கேட்பதாகவும், மறுப்புக்குத் தயாராகாமல் துணைவரின் விவரிப்பைக் கேட்பதாகவும், ஒரு மோதல் பற்றிய குழந்தையின் பார்வையிலும் உண்மை இருக்கக்கூடும் என்பதை ஏற்பதாகவும் தோன்றுகிறது. பணியிடத்தில், தவறை ஆரம்பத்திலேயே ஒப்புக்கொள்வதாகவும், சக ஊழியர்களுக்குப் பெருமை சேர்ப்பதாகவும், இளையவரிடமிருந்து திருத்தத்தை ஏற்பதாகவும், பாராட்டில்லாத வேலையைக் கருத்துச் சொல்லாமல் செய்வதாகவும் தோன்றுகிறது. யாக்கோபு எழுதுகிறார்: “கடவுள் செருக்குற்றோரை எதிர்க்கிறார்; தாழ்ச்சியுடையோருக்கோ அருள் அளிக்கிறார்” (யாக்கோபு 4:6 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); நடைமுறைப் பொருள் என்னவென்றால், ஒரு நிலைப்பாட்டைத் தற்காப்பதை நிறுத்தும் இடத்தில் அருள் அதிக சுதந்திரமாகப் பாய்கிறது.

மடாலயத்தில் இது கீழ்ப்படிதலின் வடிவை எடுக்கிறது; இந்தப் பழக்கத்தைப் பயிற்றுவிக்கவே அது உள்ளது; துறவற கீழ்ப்படிதல் பற்றிய எங்கள் கட்டுரையைப் பாருங்கள். குடும்பத்தில் அது குறைவான முறையான வடிவங்களை எடுக்கிறது; ஆனால் நோக்கம் ஒன்றே: என் சொந்த விருப்பம் வெல்ல வேண்டிய இடங்கள் குறைவாக இருக்க வேண்டும். இதில் தன்னம்பிக்கை இழக்கப்படுவதில்லை. இனி சரியாக இருக்க வேண்டிய தேவை இல்லாதவர் பெரும்பாலும் இன்னும் உறுதியாக இருக்கிறார்; ஏனெனில் அவரது அமைதி அடுத்த வாதத்தைச் சார்ந்தது அல்ல.

அவமானப்படுத்தப்பட்ட பிறகு நான் என்ன செய்ய வேண்டும்?

புறக்கணிக்கப்படுவது, பொதுவில் திருத்தப்படுவது, அல்லது தவிர்க்கப்படுவது வேதனை தருவது; அதை எந்தத் திருச்சபைத் தந்தையும் மறுப்பதில்லை. மரபு ஒரு வரிசையை முன்மொழிகிறது. முதலில், முடிந்தால் முதல் மணி நேரத்தில் எதுவும் சொல்லாதீர்கள்; முதல் எதிர்வினை அரிதாகவே மிக விவேகமானது. இரண்டாவது, விமர்சனம் கனிவற்ற முறையில் வந்திருந்தாலும், அதில் ஏதேனும் உண்மை உள்ளதா என்று நேர்மையாகக் கேளுங்கள். இருந்தால், திருத்தத்திற்காகக் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்லுங்கள்; இல்லையென்றால், அதை விடுவித்து, அந்த நபருக்காக ஜெபியுங்கள். மூன்றாவது, காயத்தைத் திரும்பத் திரும்ப ஒத்திகை பார்க்கும் சோதனையை எதிர்த்து நில்லுங்கள்; இதைத் திருச்சபைத் தந்தையர் உணர்ச்சிக்கு உணவளித்தல் என்கிறார்கள்.

ஆன்மீகத் தந்தையுடன் பேசுவதும் விவேகமானது; செருக்கிற்கு உரியதையும், கவனிக்கப்பட வேண்டிய உண்மையான தவறுக்கு உரியதையும் பிரித்துக் காண அவர் உதவுவார். அவமானம் தன்னளவில் புனிதமானது அல்ல; தாழ்மையின் பெயரால் தொடர்ந்த துன்புறுத்தலை ஏற்கும்படி திருச்சபை யாரையும் கேட்பதில்லை; அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு குருவை அணுக வேண்டும். ஆயினும் பெரும்பாலும், நாம் நம் சொந்தப் பிம்பத்தை எவ்வளவு சார்ந்திருந்தோம் என்பதைக் காட்டுவதே அந்த வலிதான். கடவுளிடம் கொண்டு சென்றால் அதுவும் ஒரு வாசலாக மாறலாம். அதைக் கொண்டு வர வழக்கமான இடம் பாவ அறிக்கை என்ற திருவருட்சாதனம்.

ஏழு எளிய பயிற்சிகள்

பின்வருபவற்றில் எதுவும் கடினமல்ல; எதற்கும் சிறப்புச் சூழ்நிலைகள் தேவையில்லை. ஒவ்வொரு நாளையும் ஆயக்காரனின் ஜெபத்துடன் தொடங்குங்கள்: “ஆண்டவரே, இரங்கும்.” நீங்கள் சம்பாதிக்காத ஒன்றுக்காகக் கடவுளுக்கு நன்றி சொல்லுங்கள். உறவு இறுக்கமாகும்போது முதலில் மன்னிப்புக் கேளுங்கள். பதில் சொல்லாமல் ஒருமுறை திருத்தத்தை ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். ஒவ்வொரு நாளும் பிறருக்காக யாரும் கவனிக்காத ஒரு வேலையைச் செய்யுங்கள். ஒரு முழு உரையாடலிலும் உங்களைப் பற்றிப் பேசுவதைத் தவிர்க்கவும். உறங்கச் செல்லும் முன், நீங்கள் செய்த ஒரு தவறை சாக்குப்போக்கு சேர்க்காமல் பெயரிடுங்கள்.

தாழ்மையைத் தொழில்நுட்பத்தால் உருவாக்க முடியாது; திருச்சபைத் தந்தையரும் அவ்வாறே கூறுகிறார்கள்: அன்றாட வாழ்வின் உழைப்பால் நாம் அழைக்கும் கடவுளின் கொடை அது. மறைநூல் வாசிக்கப்படுவதைக் கேட்பது ஊற்றுடன் தொடர்பில் இருப்பதற்கான ஒரு வழி; லூக்கா நற்செய்தி ஒலி விவிலியத்தில் கிடைக்கிறது; பங்குத் திருச்சபை வழிபாடுகள் வழிபாட்டுப் பக்கத்தில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. இவற்றில் எதையும் மேலும் தொடர விரும்பினால், உங்கள் குருவிடம் பேசுங்கள்.