ரஷ்யாவின் புதிய வேதசாட்சிகளும் ஒப்புதல் அறிக்கையாளர்களும்: அவர்கள் யார், ஏன் வணங்கப்படுகிறார்கள்

ரஷ்யாவின் புதிய வேதசாட்சிகளும் ஒப்புதல் அறிக்கையாளர்களும் யார்?

1917 புரட்சிக்குப் பிறகு, முக்கியமாகச் சோவியத் ஒன்றியத்தில், விசுவாசத்துக்காகக் கொல்லப்பட்ட அல்லது துன்புறுத்தப்பட்ட ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களை இச்சொற்றொடர் குறிக்கிறது. வேதசாட்சி (கிரேக்கச் சொல்லின் பொருள் சாட்சி) என்பவர் கிறிஸ்துவுக்காக இறந்தவர். ஒப்புதல் அறிக்கையாளர் என்பவர் சிறை, நாடுகடத்தல், சித்திரவதை வழியாகச் சாட்சியம் அளித்து உயிர்பிழைத்தவர்; அல்லது மரணதண்டனையால் அல்லாமல் அவற்றின் விளைவுகளால் இறந்தவர். "புதிய" என்ற சொல் அவர்களைத் தொடக்கத் திருச்சபையின் வேதசாட்சிகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது; திருச்சபை அவர்களை ஒரே குடும்பத்தில் வைக்கிறது.

அவர்கள் ஆயர்களும் குருக்களும் மட்டுமல்ல. பட்டியல்களில் துறவிகள், துறவிப் பெண்கள், ஆசிரியர்கள், விவசாயிகள், படைவீரர்கள், மருத்துவர்கள், குழந்தைகளின் செவிலியர்கள், மேலும் அரச குடும்ப உறுப்பினர்கள் உள்ளனர். அடக்குமுறையின் ஒவ்வொரு பலியும் புனிதர் என்று திருச்சபை ஒருபோதும் கூறவில்லை; எல்லா நம்பிக்கைகளையும் சேர்ந்த பல மில்லியன் மக்கள் துன்புற்றனர். வாழ்வும் மரணமும் கிறிஸ்துவை அறிக்கையிடுவதாக இருந்தது என்று நிரூபிக்கக்கூடியவர்களையே திருச்சபை மகிமைப்படுத்துகிறது; ஒவ்வொரு வழக்கின் உண்மைகளும் ஆராயப்பட்ட பின்னரே அதைச் செய்கிறது.

இதன் அளவைப் புரிந்துகொள்வது கடினம். புதிய வேதசாட்சிகள் முதல் மூன்று நூற்றாண்டுகளின் வேதசாட்சிகளைவிடப் பல மடங்கு அதிகம் என்று OCA கூறுகிறது; துன்புறுத்தலில் ரஷ்யத் திருச்சபை மில்லியன் கணக்கான உறுப்பினர்களை இழந்தது. ஆகவே அறியப்பட்டவர், அறியப்படாதவர் அனைவருக்குமாக ஒரு பொது விழாவைத் திருச்சபை கொண்டாடுகிறது.

திருச்சபை அவர்களை எப்போது மகிமைப்படுத்தியது?

புனிதர் பட்டத்துக்கான ஆர்த்தடாக்ஸ் சொல்லான மகிமைப்படுத்தல் படிப்படியாக நடந்தது. ரஷ்யக் குடியேறிகளால் உருவான, ரஷ்யாவுக்கு வெளியே உள்ள ரஷ்யத் திருச்சபை புதிய வேதசாட்சிகளையும் ஒப்புதல் அறிக்கையாளர்களையும் 1981இல் மகிமைப்படுத்தியது. ரஷ்யாவுக்குள் சோவியத் அரசில் இது சாத்தியமில்லை. 1991க்குப் பிறகு ஒரு ஆயர் மன்றக் குழு ஆவணக் காப்பகச் சான்றுகளைத் திரட்டத் தொடங்கியது; 1990களில் தனிப்பட்ட புனிதர்கள் மகிமைப்படுத்தப்பட்டனர்; 1992இல் கீவ் பெருநகர ஆயர் விளாதிமிரும் பேரரசி எலிசபெத்தும், 1997இல் பெருநகர ஆயர் செராஃபிம் (சிச்சகோவ்) ஆகியோரும் அதில் அடங்குவர்.

தீர்மானமான செயல், 2000 ஆகஸ்டில் நடந்த மாஸ்கோ தலைமை ஆயர் பீடத்தின் யூபிலி ஆயர் சங்கம். அது ஜார் இரண்டாம் நிக்கோலஸின் குடும்பத்தைப் பாடுதாங்கிகளாக மகிமைப்படுத்தி, மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையிலான புதிய வேதசாட்சிகளை நாட்காட்டியில் சேர்த்தது; OCAவின் சுருக்கத்தில் ஆயிரத்துக்கு மேற்பட்ட பெயர் குறிப்பிடப்பட்ட புனிதர்கள். அதன் பின் புனித ஆயர் மன்றத்தின் முடிவுகளால் மகிமைப்படுத்தல்கள் தொடர்ந்துள்ளன; ஆவணக் காப்பகங்கள் திறக்கப்பட்டு தனிநபர்களின் கதைகள் சரிபார்க்கப்படுவதால் பட்டியல் வளர்ந்துகொண்டே இருக்கிறது.

உண்மையில் இவ்விழாவைத் திருச்சபை முன்கூட்டியே எதிர்பார்த்திருந்தது. தலைமை ஆயர் பீடத்தை மீட்டெடுத்த 1917-1918 உள்ளூர்ச் சங்கம், விசுவாசத்துக்காகத் துன்புற்றவர்களுக்கான ஜெப நாளாகப் பழைய நாட்காட்டியின்படி ஜனவரி 25ஐ நிர்ணயித்தது; அந்தத் தேதி பிந்தைய பொது விழாவில் ஏற்கப்பட்டது. இன்று புதிய வேதசாட்சிகளும் ஒப்புதல் அறிக்கையாளர்களும் சந்திப்பு விழா, பழைய நாட்காட்டியின்படி ஜனவரி 25க்கு அருகிலுள்ள ஞாயிறன்று கொண்டாடப்படுகிறது; நவீன நாட்காட்டியில் அது பிப்ரவரி 7. சரியான நாளை திருச்சபை நாட்காட்டியில் சரிபார்க்கலாம்.

புடோவோ, சோலோவ்கி, லுப்யங்கா: அவர்கள் துன்புற்ற இடங்கள்

புடோவோ என்பது மாஸ்கோவின் தெற்கு விளிம்பில் உள்ள முன்னாள் எஸ்டேட்; 1930களில் அங்கு ஒரு துப்பாக்கிச் சுடும் தளம் இயங்கியது. அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் (OCA) கூற்றுப்படி, யெசோவ் பயங்கரம் எனப்படும் காலத்தில், 1937 ஜூலை முதல் 1938 ஆகஸ்ட் வரை அங்கு சுமார் 20,765 பேர் சுட்டுக்கொல்லப்பட்டனர்; அவர்களில் ஏறத்தாழ ஆயிரம் பேர் விசுவாசத்துக்கு உண்மையாக இருந்ததற்காகக் கொல்லப்பட்டனர். மற்ற விவரிப்புகள் கிட்டத்தட்ட அதே மொத்தத்துக்குச் சற்று மாறுபட்ட தேதி வரம்புகளைத் தருகின்றன. அவர்களில் 300க்கு மேற்பட்டோர் பின்னர் மகிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர். இன்று அந்த இடத்தில் ஒரு ஆலயம் உள்ளது; தலைமை ஆயர் தலைமையில் ஆண்டுதோறும் ஜெபம் நடைபெறும் இடம் அது.

சோலோவ்கி என்பது வெள்ளைக் கடலில் உள்ள ஒரு தீவுக்கூட்டம்; பதினைந்தாம் நூற்றாண்டின் சோலோவெட்ஸ்கி மடம் 1923இல் ஒரு சிறை முகாமாக மாற்றப்பட்டது. உச்சக்கட்டத்தில் பல பத்தாயிரம் கைதிகள் அத்தீவுகளில் வைக்கப்பட்டனர்; அவர்களில் பல ஆயர்களும் குருக்களும் இருந்தனர். முகாம் 1939இல் மூடப்பட்டது; மடத்தைத் திருச்சபை 1992இல் மீண்டும் திறந்தது. 1920களில் சோலோவ்கியில் சிறையிடப்பட்ட ஆயரும் இறையியலாளருமான ஹைரோமார்ட்டிர் ஹிலாரியன் (த்ரொய்ட்ஸ்கி) நினைவுகூரப்படுவோரில் ஒருவர்.

பாதுகாப்புச் சேவையின் மாஸ்கோ தலைமையகமான லுப்யங்கா, 1925இல் சோவியத் அரசு மூடி, ஒரு பகுதியை இடித்த ஸ்ரேடென்ஸ்கி மடத்தின் அருகே உள்ளது. அந்த மடம் 1995இல் ஸ்டவ்ரோபீஜிக் மடமாக மீண்டும் நிறுவப்பட்டது. 2017இல் தலைமை ஆயர் அங்கு உயிர்த்தெழுதலுக்கும் ரஷ்யத் திருச்சபையின் புதிய வேதசாட்சிகளுக்கும் ஒப்புதல் அறிக்கையாளர்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பெரிய ஆலயத்தைப் பிரதிஷ்டை செய்தார். கிறிஸ்தவர்கள் துன்புற்ற இடங்களில் கட்டப்படும் "இரத்தத்தின் மீதுள்ள ஆலயங்கள்" என்ற ரஷ்ய வகையைச் சேர்ந்தது இது.

சில புனிதர்கள்: ஓர் அரச குடும்பம், ஒரு மடாதிபதி, ஒரு பெருநகர ஆயர்

புனித அரச பாடுதாங்கிகள் என்பவர்கள் ஜார் இரண்டாம் நிக்கோலஸ், ஜாரினா அலெக்ஸாண்ட்ரா, அவர்களின் ஐந்து பிள்ளைகள், சில பணியாளர்கள்; 1918 ஜூலை 16-17 இரவு எகாடெரின்பர்கில் அவர்கள் சுட்டுக்கொல்லப்பட்டனர். அவர்களைத் திருச்சபை வேதசாட்சிகள் என்பதற்குப் பதிலாக பாடுதாங்கிகள் என்று அழைக்கிறது; துன்பத்தை ஏற்றுக்கொண்ட கிறிஸ்தவச் சாந்தத்துக்காகவே அவர்கள் மகிமைப்படுத்தப்படுகின்றனர்.

பேரரசியின் சகோதரியான பெருந்தேவி எலிசபெத் ஃபியோதரோவ்னா, தம் கணவரின் படுகொலைக்குப் பின் மாஸ்கோவில் மார்த்தா மரியாள் துறவு இல்லத்தை நிறுவி, ஏழைகளுக்கும் நோயாளிகளுக்கும் தம் வாழ்வை அர்ப்பணித்தார். 1918இல் கைது செய்யப்பட்டு, 1918 ஜூலை 17-18 அன்று யூரல் மலைகளிலுள்ள அலபாயேவ்ஸ்க் அருகே, தம் தோழியான சகோதரி பார்பராவுடனும் அரச குடும்பத்தின் பிற உறுப்பினர்களுடனும் கொல்லப்பட்டார். மாஸ்கோ தலைமை ஆயர் பீடம் 1992இலும், ரஷ்யாவுக்கு வெளியேயுள்ள திருச்சபை 1981இலும் அவரை மகிமைப்படுத்தின.

கீவ் பெருநகர ஆயர் விளாதிமிர் (பொகோயவ்லென்ஸ்கி) 1918 ஜனவரி 25 இரவு கீவ் குகை லாவ்ராவில் கொல்லப்பட்டார்; புதிய அதிகாரிகளால் கொல்லப்பட்ட முதல் ஆயர் அவர் என்று OCA அழைக்கிறது. கடற்படை அதிகாரியாக இருந்து ஆயரான பெருநகர ஆயர் செராஃபிம் (சிச்சகோவ்) 1937இல் தம் குடும்பத்தின் கோடைக்கால இல்லத்தில் கைது செய்யப்பட்டு, 1937 டிசம்பர் 11 அன்று புடோவோவில் சுட்டுக்கொல்லப்பட்டார். துன்புறுத்தலின் முதல் ஆண்டுகளில் திருச்சபையை வழிநடத்திய தலைமை ஆயர் திகோனும் வணங்கப்படுகிறார்; அவரைப் பற்றி தலைமை ஆயர் திகோனின் வாழ்க்கை என்பதில் மேலும் படிக்கலாம்.

கொல்லப்பட்டவர்களைத் திருச்சபை ஏன் வணங்குகிறது?

முதல் நூற்றாண்டுகளிலிருந்தே, வேதசாட்சியின் மரணம் கிறிஸ்துவுக்கான முழுமையான சாட்சியம்; அதனால் வேதசாட்சி அவரோடு இணைக்கப்படுகிறார் என்று திருச்சபை நம்புகிறது. கடவுளின் வார்த்தைக்காகக் கொல்லப்பட்டவர்களின் ஆன்மாக்கள் பலிபீடத்தின் அடியில் இருப்பதைத் திருவெளிப்பாடு காட்டுகிறது (திருவெளிப்பாடு 6:9 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); தம் பெயருக்காகத் துன்புறுத்தப்படுவோரைக் கிறிஸ்துவே ஆசீர்வதிக்கிறார் (மத்தேயு 5:11 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). தம் புனிதர்களின் மரணம் ஆண்டவரின் பார்வையில் விலைமதிப்பற்றது என்று திருப்பாடல் நூல் கூறுகிறது (திருப்பாடல் 115:6; எபிரேய எண்ணிடலில் 116:15 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); தம்மைத் துன்புறுத்திய உலகம் தம் சீடர்களையும் துன்புறுத்தும் என்று கிறிஸ்து எச்சரித்தார் (யோவான் 15:20 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). தம் வாழ்வின் இறுதியை அணுகிய பவுல், நல்ல போராட்டத்தைப் போராடி விசுவாசத்தைக் காத்ததாக எழுதினார் (2 திமொத்தேயு 4:7 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க).

வணக்கம் என்பது ஆராதனை அல்ல, அரசியல் தீர்ப்பும் அல்ல. புனிதர்கள் கிறிஸ்துவில் உயிரோடிருப்பதால் நமக்காக ஜெபிக்கும்படி ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அவர்களைக் கேட்கின்றனர்; இது புனிதர்களை நமக்காக ஜெபிக்கக் கேட்பது, புனிதர்களின் ஒன்றிப்பு ஆகியவற்றில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. வேதசாட்சிகள் எந்தக் குழுவைச் சேர்ந்தவர்கள் என்பதற்காக அல்ல, தாங்கள் அறிக்கையிட்டதற்காகவே வணங்கப்படுகின்றனர். அதனால்தான் திருச்சபை எளிய கிராமக் குருக்களை அரசப் பிரமுகர்களுக்கு அருகில் மதிக்கிறது; பல விஷயங்களில் ஒருவருக்கொருவர் மாறுபட்டவர்களும் பட்டியல்களில் இடம்பெறுவதற்கும் இதுவே காரணம்.

ஆப்பிரிக்க எழுத்தாளர் தெர்த்துல்லியன் தம் மன்னிப்பு விளக்கம் (Apology) நூலின் இறுதியில் கூறிய ஒரு வாக்கு, கிறிஸ்தவர்களின் இரத்தமே திருச்சபையின் விதை என்ற கூற்றாகச் சுருக்கப்படுவது வழக்கம். சமயத்தையே ஒழிக்க முயன்ற ஒரு சமூகத்தில், அதைத் துறக்க மறுத்தவர்களின் நினைவு இன்று பல விசுவாசிகளுக்கு வலிமையின் ஊற்றாக ஆகியுள்ளது.

இந்த வரலாற்றைப் பற்றிக் கவனமாக எவ்வாறு பேசுவது?

புதிய வேதசாட்சிகள் திருச்சபைக்கும் அரசுக்கும் இடையிலான உறவு பற்றிக் கடினமான கேள்விகளை எழுப்புகின்றனர்; ஒவ்வொரு விவரத்திலும் திருச்சபையே ஒருமனப்பட்டதல்ல. சில குருக்கள் அழுத்தத்தின் கீழ் சமரசங்கள் செய்தனர்; அந்தச் சமரசங்களில் சில தாமே ஒருவகைத் துன்பமாக இருந்தன. முழு வரலாறு சோவியத் ஆட்சியில் திருச்சபை என்பதில் சொல்லப்பட்டுள்ளது; அதன் வழியாக வாழ்ந்தவர்களைப் பற்றி அவசரத் தீர்ப்புகள் இன்றி அதை வாசிப்பதே சிறந்தது.

ஒரு நபரைப் புனிதராக அறிவிப்பது, அவர் செய்த எல்லாவற்றின் மீதான தீர்ப்பு அல்ல என்பதையும் குறிப்பிடத் தக்கது. சோதனையின் நேரத்தில் அவர்கள் கிறிஸ்துவுக்கு உண்மையாக இருந்தனர் என்பதையும், அவர்களின் பரிந்துரை நம்பத்தக்கது என்பதையும் அது ஏற்கிறது. புனிதரைத் திருச்சபை எவ்வாறு அங்கீகரிக்கிறது என்பதை நெருக்கமாகக் காண, ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபில் ஒருவரைப் புனிதராக்குவது எது என்பதைப் பாருங்கள். ஒரு புதிய வேதசாட்சியுடன் தொடர்புடைய அற்புதமோ குணமாக்கலோ தெரிவிக்கப்படும் இடத்தில், அதைச் சாட்சிகளின் சாட்சியமாகவும் திருச்சபையின் மரபாகவும் தெரிவிப்பதே ஆர்த்தடாக்ஸ் பதில்; நிரூபிக்கப்பட்ட உண்மையாக அல்ல.

இறுதியாக, புதிய வேதசாட்சிகள் ரஷ்யாவுக்கு மட்டும் உரிய அக்கறை அல்ல. ரஷ்யாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளவை உட்பட, பல நாடுகளிலுள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அவர்களின் நினைவைப் போற்றுகின்றனர்.

மேலும் எவ்வாறு கற்றுக்கொள்வது, விழாவை எவ்வாறு கடைப்பிடிப்பது?

தொடங்க எளிய வழி, சந்திப்பு விழா நாளில் தெய்வீக வழிபாட்டில் கலந்துகொள்வது; அன்று புதிய வேதசாட்சிகள் பெயர் சொல்லி நினைவுகூரப்படுகின்றனர்; எங்கள் பங்கில் ஆராதனைகளுக்கு வழிபாட்டுப் பக்கத்தைப் பாருங்கள். விழாவில் பயன்படுத்தப்படும் பாடல்கள், ஜெபங்கள் பற்றி உங்கள் குருவிடம் கேளுங்கள்.

தனிப்பட்ட புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளை அமெரிக்க ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் இணையதளத்தில் படிக்கலாம்; நாட்காட்டியிலுள்ள ஒவ்வொரு நினைவுக்கும் அது சுருக்கமான வாழ்க்கை வரலாறுகளைத் தருகிறது. கேட்க விரும்பினால், வேதசாட்சிகள் தாமே கேட்டு நேசித்த வேதாகமம் ஒலி வேதாகமத்தில் கிடைக்கிறது; திருப்பாடல்களும் நற்செய்தி நூல்களும் இவ்விழாவுக்கு நல்ல துணை.

நீங்கள் மாஸ்கோவுக்குச் சென்றால், புடோவோவுக்கும் லுப்யங்கா அருகிலுள்ள ஆலயத்துக்கும் செல்லலாம். இரண்டும் அமைதியான ஜெபத்தின் இடங்கள்; ஒரு மெழுகுவர்த்தி ஏற்றிப் பெயர்களைக் கடவுளின் முன் நினைவுகூர்வது வழக்கம்.