ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையில் புனிதம் என்றால் என்ன?
கிரேக்கச் சொல்லான ஹகியோஸ், அதன் ஸ்லாவிய இணையச் சொல் ஆகியவற்றின் பொருள் “தனியாக ஒதுக்கப்பட்ட” என்பதும், இறுதியில் “கடவுளுக்கு உரிய” என்பதும். மறைநூல் புனிதத்தைக் கடவுளிடமே வேரூன்றச் செய்கிறது: “நான் தூயவராயிருப்பதால் நீங்களும் தூயவராயிருங்கள்” என்பது பேதுரு திருச்சட்டத்திலிருந்து திரும்பக் கூறும் கட்டளை (1 பேதுரு 1:15-16 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). புனிதம் முதலில் மனித சாதனை அல்ல என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபு சேர்க்கிறது. அது ஒரு நபருடன் பகிரப்படும் கடவுளின் வாழ்வு; திருச்சபைத் தந்தையர் இதை தெயோசிஸ் அல்லது தெய்வமாக்கல் என்று அழைக்கிறார்கள். விசுவாசிகள் இறை இயல்பில் பங்குபெறுவோராகிறார்கள் என்று பேதுருவே கூறுகிறார் (2 பேதுரு 1:4 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க).
இது புனிதர் எவ்வாறு கற்பனை செய்யப்படுகிறார் என்பதை மாற்றுகிறது. புனிதர் என்பவர் ஒருபோதும் பாவம் செய்யாதவரோ களங்கமற்ற பதிவை அடைந்தவரோ அல்ல. அவர் கிறிஸ்துவின் ஒளி தன் வழியாக ஒளிரும் ஒருவர்; ஏனெனில் அதற்கு எதிராகத் தன்னைத் தற்காப்பதை அவர் நிறுத்திவிட்டார். அங்கு செல்லும் வழி மனந்திரும்புதல் வழியாகவே என்று மரபு அழுத்தமாகக் கூறுகிறது. பவுல் தன்னைப் பாவிகளில் முதன்மையானவர் என்று அழைக்கிறார் (1 திமொத்தேயு 1:15 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); எகிப்தின் மரியா, கிறிஸ்துவின் அருகில் சிலுவையில் அறையப்பட்ட கள்வன் போன்ற திருச்சபையின் மிகவும் விரும்பப்படும் புனிதர்கள் முக்கியமாகத் திரும்பியவர்களாகவே நினைவுகூரப்படுகிறார்கள்.
இதனால், “புனிதர்கள் பூரணமானவர்களா?” என்ற கேள்விக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் பதில் கலவையானது. அன்பு அவர்களை நிரப்பிவிட்டது என்ற பொருளில் அவர்கள் பூரணமானவர்கள்; தாங்கள் அவ்வாறு என்று அரிதாகவே நினைத்தனர் என்ற பொருளில் பூரணமற்றவர்கள். புனிதர்கள் வழக்கமாகத் தங்களைப் பாவிகளில் மிக மோசமானவர்கள் என்று விவரிக்கிறார்கள்; இது மரியாதைக்காக அல்ல; கடவுளுக்கு எவ்வளவு நெருங்குகிறார்களோ, அவ்வளவு தெளிவாக இன்னும் குணமாகாததைக் காண்கிறார்கள். ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தில் தாழ்மை என்பதன் நடைமுறைப் பொருள் இதுவே.
எல்லாக் கிறிஸ்தவர்களும் புனிதர்களா?
புதிய ஏற்பாட்டில், ஆம். பவுல் எபேசுவிலுள்ள புனிதர்களுக்கும், பிலிப்பியிலுள்ள புனிதர்களுக்கும், உரோமையிலுள்ள புனிதர்களுக்கும் எழுதுகிறார்; அவர் குறிப்பிடுவது திருச்சபைகளின் சாதாரண உறுப்பினர்களை, அவர்களின் எல்லாக் குறைகளுடனும் (எபேசியர் 1:1 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க-ஐப் பாருங்கள்). ஞானஸ்நானமும் உறுதிப்படுத்தலும் ஒருவரைக் கிறிஸ்துவின் உடலில் வைத்து, புனிதத்தில் முடிவடைய வேண்டிய வாழ்வைத் தொடங்குகின்றன (உறுதிப்படுத்தல் (கிறிஸ்மேஷன்): ஆவியின் முத்திரை என்பதைப் பாருங்கள்). ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை “புனிதர்” என்ற சொல்லை இரு பொருள்களில் பயன்படுத்துகிறது: நாம் பெயரிடும், திருச்சபை மகிமைப்படுத்தலை அறிவித்த புனிதர்கள்; பெயரிடப்பட்ட புனிதர்கள் ஏற்கனவே இருப்பதாக ஆக அழைக்கப்பட்ட முழு விசுவாசிகளின் கூட்டம்.
இதனாலேயே புனிதம் துறவிகளின் தொழிலாகக் கருதப்படுவதில்லை. நோயுற்ற குழந்தையுடன் விழித்திருக்கும் தாய், இலஞ்சத்தை மறுக்கும் தொழிலாளி, நீண்டகாலக் காயத்தை மன்னிக்கும் புதிதாகச் சேர்ந்தவர் ஆகியோர், மகிமைப்படுத்தப்பட்ட புனிதர்களின் அதே பாதையில், குறைவாகத் தெரியும் நிலையில் நடக்கிறார்கள். விசுவாசிகள் சாட்சிகளின் பெரிய மேகத்தால் சூழப்பட்டிருப்பதாக எபிரேயர் நிருபம் காட்டுகிறது (எபிரேயர் 12:1 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); எல்லா நாடுகளிலிருந்தும் ஒரு திரள் அரியணையின் முன் நிற்பதை வெளிப்படுத்தல் நூல் காட்டுகிறது (வெளிப்படுத்தல் 7:9 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). அந்தத் திரள் எந்த நாட்காட்டியையும் விட மிகப் பெரியது.
ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை ஒரு புனிதரை எவ்வாறு அங்கீகரிக்கிறது?
கடவுள் மட்டுமே புனிதராக்குகிறார் என்று ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை கூறுகிறது. கடவுள் செய்ததை அங்கீகரிப்பதே திருச்சபையின் பணி. முதல் நூற்றாண்டுகளில் முறையான நடைமுறை எதுவும் இல்லை: கிறிஸ்தவர்கள் மறைசாட்சிகளின் மறைவு நாளில் அவர்களின் கல்லறைகளில் கூடினர்; அவர்களை நினைவுகூரும் வழக்கம் அங்கிருந்து பரவியது. காலப்போக்கில், அத்தகைய உள்ளூர் வணக்கத்திற்கு ஓர் ஆயரின் அங்கீகாரமே இன்று மகிமைப்படுத்தல் எனப்படுவதன் ஆரம்ப வடிவமாயிற்று.
அமெரிக்காவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை விவரிக்கும் நவீன முறைமை விசுவாசிகளிடமிருந்து தொடங்குகிறது. மக்கள் ஒருவரிடம் ஜெபிக்கிறார்கள், கல்லறையைச் சந்திக்கிறார்கள், பரிந்துரை கேட்கிறார்கள், ஐகான்களை எழுதச் சொல்கிறார்கள். வழக்கமாக மறைமாவட்ட ஆயர் இதை ஆராயக் கேட்கப்படுகிறார்; ஒரு குழு அந்த நபரின் வாழ்வையும் எழுத்துகளையும் ஆராய்ந்து சினோடிடம் அறிக்கை அளிக்கிறது; மகிமைப்படுத்துவதா என்பதைச் சினோடு தீர்மானிக்கிறது. அந்த நபரின் போதனை முழுமையாக ஆர்த்தடாக்ஸ் என்பதையும், அவரது வாழ்வு நற்செய்தியின் கனியைக் காட்டுகிறது என்பதையும் குழு சரிபார்க்கிறது. சினோடு ஒப்புக்கொண்டால், நினைவு வழிபாட்டையடுத்துப் புனிதரின் மகிமையில் மாலை ஜெபமும் காலை ஜெபமும் நடைபெறுகின்றன; ஐகான் திறந்துவைக்கப்படுகிறது; வாழ்க்கை வரலாறு வெளியிடப்படுகிறது; நாட்காட்டியில் ஒரு நாள் நிர்ணயிக்கப்படுகிறது.
அற்புதங்கள் இந்த நடைமுறையைத் தூண்டலாம்; ஆனால் அவை தேவையில்லை. சரிபார்க்கப்பட்ட குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையிலான அற்புதங்களைக் கோரும் உரோமன் கத்தோலிக்க நடைமுறைக்கு மாறாக, அறியப்பட்ட அதிசயங்களே இல்லாத புனிதர்களையும் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை மகிமைப்படுத்தியுள்ளது. ரஷ்யத் திருச்சபை இந்நடைமுறையைப் பெரிய அளவில் காட்டுகிறது: 1990-களிலிருந்து கம்யூனிசத்தின் கீழ் விசுவாசத்திற்காகத் துன்புற்றவர்களின் வழக்குகளை ஒரு சினோடல் குழு ஆராய்ந்தது; 2000-இல் ஆயர்கள் பேரவை ஜார் இரண்டாம் நிக்கலஸையும் அவரது குடும்பத்தையும் பல பிற புதிய மறைசாட்சிகளுடன் சேர்த்து மகிமைப்படுத்தியது (ரஷ்யாவின் புதிய மறைசாட்சிகளும் விசுவாச அறிக்கையாளர்களும் என்பதைப் பாருங்கள்). அழியாத திருப்பண்டங்களும் தேவையில்லை (ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் திருப்பண்டங்களை ஏன் வணங்குகிறார்கள் என்பதைப் பாருங்கள்).
திருச்சபை எந்த வகைப் புனிதர்களை மதிக்கிறது?
கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றிய விதத்தின்படி நாட்காட்டி புனிதர்களைத் தொகுக்கிறது. மறைசாட்சிகள் மரணத்தால் அவருக்குச் சான்றுபகர்ந்தனர்; விசுவாச அறிக்கையாளர்கள் மரணத்திற்குக் குறைவான துன்பத்தால். உயர்நிலை ஆயர்கள் என்பவர் திருச்சபையை வழிநடத்திய நிக்கலஸ், பசில், யோவான் கிறிசோஸ்தம் போன்ற ஆயர்கள். வணக்கத்துக்குரிய புனிதர்கள் ஜெபத்திற்கும் மனந்திரும்புதலுக்கும் தம் வாழ்வை வழங்கிய துறவிகள், ஆண்களும் பெண்களும். நீதிமான்கள் என்பவர் யோவாக்கிம், அன்னா, சக்கரியா, எலிசபெத் போன்ற, பின்னர் நூற்றாண்டுகளில் பலர் போன்ற, திருமணமான பொதுநிலையினர் அல்லது குருக்கள். வேறு சிலர் ஏழைகளுக்குக் கட்டணமின்றி மருத்துவம் செய்த கூலி வாங்காத குணமாக்குபவர்கள்; கான்ஸ்டன்டைன், ஹெலனா போன்று மறைப்பணியின் காரணமாகத் திருத்தூதர்களுக்கு நிகரானவர்கள் என்று திருச்சபை அழைப்பவர்கள்.
அவர்களில் புதியவரை வியப்பில் ஆழ்த்தக்கூடிய சிலர் உள்ளனர். பொது இகழ்ச்சியைத் துறவு வழியாக ஏற்ற கிறிஸ்துவுக்காகப் பேதைகளையும் (புனிதப் பேதைகளும் எளிய புனிதமும் என்பதைப் பாருங்கள்), முன்னாள் குற்றவாளிகளையும், துன்புறுத்துபவர்களாகத் தொடங்கிய பலரையும் திருச்சபை மதிக்கிறது. தொடக்க சோவியத் அரசின் கீழ் விசுவாச அறிக்கையாளரான மாஸ்கோவின் தலைமை ஆயர் டிக்கோன், உயர்நிலை ஆயர்களின் மரபில் நிற்கிறார் (மாஸ்கோவின் புனித டிக்கோன் என்பதைப் பாருங்கள்). இந்த வகை வேறுபாட்டின் கருத்து, புனிதத்திற்கு ஒரே பாணி இல்லை என்பதே: வெவ்வேறு குணங்களிலும் சூழ்நிலைகளிலும் அதே வாழ்வு.
“புனிதமற்ற புனிதர்கள்”, இருக்கை வரிசையின் புனிதர்கள் பற்றி என்ன?
ஆர்த்தடாக்ஸ் வட்டாரங்களில் கேட்கப்படும் ஒரு சொற்றொடர்: புனிதர்கள் மனந்திரும்புவதை நிறுத்தாத பாவிகள். புனிதர்களின் குறைகளைப் பற்றி மரபுக்கு வெட்கமில்லை. புனித பேதுரு கிறிஸ்துவை மும்முறை மறுதலித்தார்; புனித பவுல் ஒருகாலத்தில் திருச்சபையைத் துன்புறுத்தினார். பிந்தைய புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகள் சினத்தையும் செருக்கையும், முயற்சியாலும் அருளாலும் வெல்லப்பட்ட நீண்ட தோல்விகளையும் பதிவு செய்கின்றன. இத்தகைய கதைகளைச் சொல்லும் திருச்சபையின் வழக்கமான முறை குறைகளுக்குச் சாக்குச் சொல்வதல்ல; கடவுள் அவற்றைக் கொண்டு என்ன செய்ய முடியும் என்பதைக் காட்டுவதே.
இதே தர்க்கம் இருக்கை வரிசையின் புனிதர்கள் என்ற கருத்தை உருவாக்குகிறது: மறைந்திருக்கும் புனிதம் கொண்ட, பெயரிடப்படாத விசுவாசிகள்; அவர்கள் வழிபாடுகளுக்கு உண்மையாக வருகிறார்கள், வீட்டில் ஜெபிக்கிறார்கள், நோன்புகளைக் கடைப்பிடிக்கிறார்கள், அயலவரைக் கவனிக்கிறார்கள். யாரும் அவர்களைப் புனிதராக அறிவிப்பதில்லை; பெரும்பாலானவர்கள் நினைவுகூரப்படுவோம் என்று எதிர்பார்ப்பதுமில்லை. பெந்தேகொஸ்தேவுக்குப் பிந்தைய ஞாயிறன்று கொண்டாடப்படும் அனைத்துப் புனிதர்கள் பெருவிழா, அறியப்பட்டவர்களும் அறியப்படாதவர்களுமான கடவுளை மகிழ்வித்த அனைவரையும் மதிக்கிறது. நாட்காட்டி ஒரு மாதிரி மட்டுமே என்பதற்கு இது நினைவூட்டல். கடும் தோல்விக்குப் பின் மீட்பு பற்றி, புனிதர்கள் அடிக்கடி முன்மாதிரியாகக் காட்டியதை, கடும் பாவத்திற்குப் பின் மனந்திரும்புதல் என்பதில் பாருங்கள்.
ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் புனிதர்களுடன் எவ்வாறு உறவு கொள்ள வேண்டும்?
ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் புனிதர்களை மதிக்கிறார்கள்; வழிபடுவதில்லை. வழிபாடு கடவுளுக்கு மட்டுமே உரியது; புனிதர்கள், அவரில் உயிரோடிருந்து நமக்காக ஜெபிக்கும் கடவுளின் நண்பர்களாக மதிக்கப்படுகிறார்கள். இந்த நடைமுறையின் அடித்தளம் புனிதர்களின் ஒன்றிப்பு பற்றிய திருச்சபையின் போதனை: பூமியிலுள்ளவர்களையும் கிறிஸ்துவில் இறந்தவர்களையும் திருச்சபை உள்ளடக்குகிறது. புனிதர்களிடம் வேண்டுதல்கள், ஒரு நண்பரைக் கேட்பது போல, ஜெபத்திற்கான வேண்டுகோள்கள் மட்டுமே (நமக்காக ஜெபிக்கும்படி புனிதர்களைக் கேட்பது என்பதைப் பாருங்கள்).
தொடங்க மிகவும் பயனுள்ள வழி வாழ்க்கை வரலாறுகளைக் கற்பதே. பல பங்குத் திருச்சபைகள் வழிபாடுகளில் அன்றைய புனிதரை வாசிக்கின்றன; தினசரி நாட்காட்டி அவர்களைப் பெயரிடுகிறது (திருச்சபை நாட்காட்டி என்பதைப் பாருங்கள்). உங்களிடம் பேசும் கதை கொண்ட ஒரு புனிதரைத் தேர்ந்தெடுங்கள்; அவர் எவ்வாறு போராடினார் என்பதை வாசியுங்கள்; அவரது ஜெபங்களைக் கேளுங்கள். பல ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் தம் பாதுகாவலப் புனிதர்களின் ஐகான்களை வீட்டில் வைத்து, புனிதரின் நாளில் மெழுகுவர்த்தி ஏற்றி, விழா நாட்களில் தெய்வீக வழிபாட்டிற்கு வருகிறார்கள் (தெய்வீக வழிபாடு என்பதைப் பாருங்கள்).
புனிதர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளை மறைநூலுடன் சேர்த்து வாசிப்பது நல்ல பழக்கம். புனிதர்களே விரும்பிய நற்செய்தி நூல்களையும் திருமடல்களையும் கேட்க ஒலி விவிலியம் வசதியான வழி. எந்தப் புனிதர்களை முதலில் வாசிப்பது, அவர்களிடம் எவ்வாறு ஜெபிப்பது என்ற கேள்வியில் தொடக்கத்தவருக்குக் குரு உதவ முடியும்; ஏனெனில் சரியான வழிகாட்டுதல் அந்த நபரைப் பொறுத்தது.
