மன்னிக்கப்பட முடியாத பாவம் ஏதேனும் உண்டா?
கடும் செயல் புரிந்த எவருக்கும், மற்ற எல்லாக் கேள்விகளுக்கும் அடியில் இருக்கும் கேள்வி இதுவே: எல்லாம் முடிந்துவிட்டதா? ஆர்த்தடாக்ஸ் பதில்: மனந்திரும்பும் ஒருவருக்கு, கடவுளின் இரக்கம் எட்ட முடியாத பாவம் எதுவும் இல்லை. கடுமையான தவறுகளைத் திருச்சபை குறைத்துக் கூறுவதில்லை; விபசாரம், துரோகம், நம்பிக்கை மீறல், வன்முறை ஆகியவை அவற்றின் பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன. ஆனால் கடவுள் பாவியின் அழிவை அல்ல, அவன் திரும்பி வருவதையே விரும்புகிறார் என்றும், உயிர் இருக்கும் வரை மனந்திரும்புதலின் கதவு திறந்தே இருக்கும் என்றும் அது கற்பிக்கிறது.
மனந்திரும்புதலுக்கான கிரேக்கச் சொல்லான மெட்டனோயா என்றால் மனமாற்றம்: முழு மனிதரும் ஒரு திசையிலிருந்து மற்றொரு திசைக்குத் திரும்புவது. இது முதலில் குற்ற உணர்வு அல்ல. குற்ற உணர்வு அதனுடன் வரலாம்; ஆனால் மனந்திரும்புதலின் இதயம் திரும்பிவிட வேண்டும் என்ற முடிவும், தன்னால் முடியும் என்ற விசுவாசமும். திருத்தூதர் எழுதுகிறார்: “நம் பாவங்களை நாம் அறிக்கையிட்டால், அவர் நம்பத்தக்கவரும் நீதியுள்ளவருமாய் இருந்து நம் பாவங்களை மன்னிப்பார்” (1 யோவான் 1:9 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). சொற்கள் தெளிவானவை; பாவம் செய்தவர்களுக்கே அவை சொல்லப்பட்டுள்ளன.
வீழ்வது, எழுவது பற்றி மறைநூல் என்ன காட்டுகிறது?
பேதுருவின் வாழ்வில் நற்செய்தி நூல்கள் அந்த முறைமையைத் தருகின்றன. கிறிஸ்து கைது செய்யப்பட்ட இரவில் அவர் மும்முறை அவரை அறியேன் என்று மறுதலித்தார்; சேவல் கூவியபோது வெளியே சென்று மனம் நொந்து அழுதார் (லூக்கா 22:54-62 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). உயிர்த்தெழுதலுக்குப் பின் இயேசு அவரிடம் மூன்று முறை, “யோவானின் மகன் சீமோனே, நீ என்மீது அன்பு கொண்டிருக்கிறாயா?” என்று கேட்டு, ஒவ்வொரு முறையும் அவர் பணிக்கு அவரை மீட்டெடுக்கிறார்: “என் ஆட்டுக்குட்டிகளை மேய்” (யோவான் 21:15 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). மும்முறைக் கேள்வி மும்முறை மறுதலிப்பிற்குப் பதிலளிக்கிறது. மிகத் தெளிவாகத் தவறியவரிடமே மந்தை ஒப்படைக்கப்படுகிறது.
ஊதாரி மகன் உவமை அதே செய்தியைத் தந்தையின் பக்கத்திலிருந்து தருகிறது. மகன் தன் உரிமைச்சொத்தை வீணாக்கி, கூலியாளாக இருக்கலாம் என்ற எதிர்பார்ப்புடன் வீடு திரும்பினான்; ஆனால் “அவன் இன்னும் தொலைவில் இருக்கும்போதே, அவன் தந்தை அவனைக் கண்டு, மனமுருகி, ஓடிச்சென்று அவனைத் தழுவி முத்தமிட்டார்” (லூக்கா 15:20 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). தந்தை ஓடுகிறார் என்பதையும், மகன் தயாரித்த பேச்சு வரவேற்பால் துண்டிக்கப்படுவதையும் கவனியுங்கள். வீழ்ந்த விசுவாசிக்கு இவ்விரு காட்சிகளும் எதை எதிர்பார்க்கலாம் என்பதற்கான நற்செய்தியின் தரமான படங்கள். இரண்டையும் ஒலி விவிலியத்தில் கேட்கலாம்.
தாவீதின் சங்கீதம் 50-இலிருந்து நாம் என்ன கற்கலாம்?
தாவீது மன்னரின் வீழ்ச்சி பழைய ஏற்பாட்டில் மிகவும் அறியப்பட்டவற்றில் ஒன்று: விபசாரம், பின்னர் ஒரு விசுவாசமான படைவீரனின் திட்டமிட்ட மரணம்; இறைவாக்கினர் நாத்தான் அவரை எதிர்கொள்கிறார் (2 சாமுவேல் 12). செப்துவஜிந்த் எண்ணிக்கையில் சங்கீதம் 50-ஐ (பல நவீன விவிலியங்களில் சங்கீதம் 51) மரபு அவருக்குக் கூறுகிறது; ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை தன் வழிபாடுகள் முழுவதிலும் இதைப் பயன்படுத்துகிறது; ஒவ்வோர் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவரும் இதை மனப்பாடமாகச் சொல்ல முடியும். “கடவுளே, உம் பேரிரக்கத்தின்படி எனக்கு இரங்கும்” என்பது அதன் தொடக்கக் கூக்குரல் (சங்கீதம் 50:1 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க).
இச்சங்கீதம் சாக்குப்போக்குகள் கூறாததால்தான் மனந்திரும்புதலின் மாதிரியாக உள்ளது. அது பாவத்தைப் பெயரிடுகிறது, தூய இதயத்தைக் கேட்கிறது, “கடவுளே, நொறுங்குண்ட, தாழ்ந்த இதயத்தை நீர் இகழமாட்டீர்” என்று அறிவிக்கிறது. அதன் பின் தாவீதின் வாழ்வு முன்பு போல் இருக்கவில்லை; அவர் வீட்டில் விளைவுகள் கடுமையாக இருந்தன. ஆனால் அவர் கடவுளின் மக்களிடையே நிலைத்திருந்தார்; எண்ணற்ற மனந்திரும்பியவர்களின் ஜெபமாக அச்சங்கீதம் ஆனது. மனந்திரும்புதல் எல்லா விளைவுகளையும் அழிப்பதில்லை; கடவுளிடமிருந்து பிரிவை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது என்று அது கற்பிக்கிறது. இவ்வாறு ஜெபிக்கத் தொடங்குவது எப்படி என்பதற்கு ஜெபத்திற்கான எங்கள் தொடக்கநிலை வழிகாட்டியைப் பாருங்கள்.
எகிப்தின் மரியாவின் எடுத்துக்காட்டு என்ன?
எகிப்தின் மரியாவை ஏப்ரல் 1 அன்றும் பெரிய நோன்பின் ஐந்தாம் ஞாயிறன்றும் திருச்சபை நினைவுகூர்கிறது. எருசலேம் தலைமை ஆயர் சொப்ரோனியஸ் இயற்றியதாக மரபு கூறும் அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றின்படி, அவர் பன்னிரண்டு வயதில் வீட்டை விட்டுச் சென்று அலெக்சாந்திரியாவில் பதினேழு ஆண்டுகள் பாலியல் ஒழுக்கக்கேடான வாழ்வு வாழ்ந்தார். சிலுவை உயர்த்தல் விழாவுக்காக எருசலேமுக்குச் சென்றபோது, இறைவனின் தாயின் (தெயோடோகோஸ்) ஐகான் முன் ஜெபிக்கும் வரை அவரால் ஆலயத்திற்குள் நுழைய முடியவில்லை; பின்னர் அவர் யோர்தானைக் கடந்து பாலைவனத்தில் தனிமைத் துறவியாக வாழ்ந்தார். துறவி சோசிமாஸ் அவர் இறப்பதற்குச் சுமார் ஓர் ஆண்டு முன் அவரைச் சந்தித்து அவருக்குத் திருச்சமய உணவு அளித்தார்.
இந்த வாழ்க்கை வரலாற்றின் விவரங்களை நவீன வரலாற்றாசிரியர்கள் விவாதிக்கின்றனர்; ஒவ்வொரு கூறையும் சரிபார்க்கப்பட்ட வாழ்க்கை வரலாறாகக் கருதும்படி திருச்சபை யாரையும் கேட்கவில்லை. அவர் நமக்கு வழங்கப்பட்டது அந்தப் படத்திற்காகவே: உலகம் ஒதுக்கித்தள்ளும் ஒருவர் புனிதராக முடியும். நோன்புச் சுழற்சியில் அவருக்கான இடம் வேண்டுமென்றே அமைந்தது. நோன்பின் நடுவில், வாக்குறுதியாக வாசிக்கப்படும் அளவுக்கு முழுமையான மனந்திரும்புதலின் உருவத்தை விசுவாசிகளின் முன் திருச்சபை வைக்கிறது. புனிதத்தை திருச்சபை எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறது என்பதைப் பற்றி மேலும் அறிய ஒருவரைப் புனிதராக்குவது எது என்ற எங்கள் கட்டுரையைப் பாருங்கள்.
தவப்பரிகாரம் என்றால் என்ன? அது தண்டனையா?
ஆர்த்தடாக்ஸ் புரிதலில், தவப்பரிகாரம் (எபிதிமியா) தண்டனை அல்ல, மருந்து. ஆறாம் பொதுச்சங்கம் (டிருல்லோ, விதி 102) பாவ அறிக்கை கேட்பவர்களை மருத்துவர்களுடன் ஒப்பிடுகிறது; அவர்கள் பாவியின் நிலையையும் அவனது மனந்திரும்புதலின் கனிகளையும் எடைபோட்டுப் பின் சிகிச்சையைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும்: சிலருக்குக் கடுமையானது, மற்றவர்களுக்கு மென்மையானது; ஒருவரை விரக்திக்குத் தள்ளும் அளவு கடுமையாகவும் இல்லாமல், அவரைக் கவனக்குறைவாக்கும் அளவு இலேசாகவும் இல்லாமல். இவ்விதி பெரிய புனித பசில் கற்பித்த நடைமுறையை நோக்கிச் செல்கிறது.
தவப்பரிகாரங்கள் ஏன் இவ்வளவு பரவலாக வேறுபடுகின்றன என்பதை இது விளக்குகிறது. ஒருவர் குறிப்பிட்ட ஜெபத்தைத் தினமும் சொல்லவும், குறிப்பிட்ட காலம் திருச்சமய உணவிலிருந்து விலகியிருக்கவும், இழப்பீடு செய்யவும், அல்லது இரக்கச் செயல்கள் புரியவும் கேட்கப்படலாம். மற்றொருவர் மிகக் குறைவாகவே கேட்கப்படலாம். நோக்கம் அந்த நபரின் குணமாக்கலே; நோயறிதல் ஒப்படைக்கப்பட்டவர் குரு. மிகப் பொதுவான தவறு, தவப்பரிகாரத்தை மன்னிப்பை வாங்கச் செலுத்தும் விலையாகக் கருதுவது; மன்னிப்பு திருவருட்சாதனத்தில் ஏற்கனவே வழங்கப்பட்டுவிட்டது; தவப்பரிகாரம் மீட்சிக்காகவே. முழுமையான படத்தை பாவ அறிக்கை பற்றிய எங்கள் கட்டுரையில் காணலாம்.
வீழ்ந்த குருக்கள் பற்றி என்ன?
இங்கே திருச்சபை இன்னும் கவனமாக இருக்கிறது; ஏனெனில் குருவோ ஆயரோ பொது நம்பிக்கையைக் கொண்டிருக்கிறார். நியதிசார் மரபின்படி, கடும் பாவத்தில் வீழும் குரு பொதுவாகப் பணியிலிருந்து நீக்கப்படுகிறார்; இது அவரிடம் ஒப்படைக்கப்பட்ட மக்களுக்கும், ஒரு விதத்தில் அந்தக் குருவுக்கும் பாதுகாப்பு. பணியிலிருந்து நீக்கப்படுவது திருச்சபையிலிருந்து நீக்கப்படுவது அல்ல. பதவி நீக்கப்பட்ட குரு இன்னும் ஒரு கிறிஸ்தவர்; இன்னும் மனந்திரும்ப முடியும், மன்னிக்கப்பட முடியும், மீட்கப்பட முடியும். எந்தப் பணிக்காவது அவர் எப்போதாவது மீட்டெடுக்கப்படலாமா, எவ்வாறு என்பது ஆயருக்கும் நியதிகளுக்கும் உரிய விஷயம்; வழக்கமான நடைமுறையில் பலிபீடத்திற்குத் திரும்புவது வழங்கப்படுவதில்லை.
பணிக்கும் மீட்புக்கும் இடையிலான இந்த வேறுபாடு பொதுநிலையினருக்கும் முக்கியம். திருச்சபையில் ஒரு அவதூறு, பாவி உதவிக்கு அப்பாற்பட்டவன் என்றோ, திருச்சபையின் இரக்கம் போலி என்றோ பொருளல்ல. பாதிக்கப்படக்கூடியவர்களுக்கு எதிரான துஷ்பிரயோகத்தையும் அது மன்னிப்பதில்லை; அவர்களைப் பாதுகாப்பதே திருச்சபையின் முதல் கடமை; குற்றம் நிகழ்ந்திருந்தால் குடிமை அதிகாரிகள் ஈடுபடுத்தப்பட வேண்டும். இத்தகைய சூழ்நிலைகளில் ஓர் ஆன்மீக வழிகாட்டி எவ்வாறு செயல்பட வேண்டும் என்ற கேள்விகளுக்கு ஆன்மீகத் தந்தையர் பற்றிய எங்கள் கட்டுரையைப் பாருங்கள்.
விரக்தி ஏன் பெரிய ஆபத்து?
இரு சீடர்கள் ஒரே இரவில் கிறிஸ்துவைக் காட்டிக்கொடுத்தனர். பேதுரு அழுது திரும்பினார். யூதாஸ், மனவருத்தம் கொண்டு, சென்று தூக்கிட்டுக்கொண்டான் (மத்தேயு 27:3-5 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). அவர்களின் பாவங்களின் அளவில் அல்ல, ஒவ்வொருவரும் அடுத்து செய்ததிலேயே வேறுபாட்டை மரபு வாசிக்கிறது: ஒருவர் ஆண்டவரை நோக்கித் திரும்பினார்; மற்றவர் இரக்கத்தின் வாய்ப்பிலிருந்து விலகினார். இதனால் திருச்சபைத் தந்தையர் விரக்தியை வீழ்ச்சியை விடவும் ஆபத்தானதாகக் கருதுகின்றனர்; ஏனெனில் குணமாக்கல் வரும் கதவையே அது மூடிவிடுகிறது.
ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர்கள் தீர்ப்பைப் பற்றியும் நரகத்தைப் பற்றியும், மனந்திரும்புவோருக்கு எதிரான அச்சுறுத்தல்களாக்காமல் பேசுவதற்கும் இதுவே காரணம். அவற்றின் நோக்கம் ஒருவரை விழிப்படையச் செய்வதே; நசுக்குவதல்ல. கடவுளின் இரக்கத்திற்கும் இறுதித் தீர்ப்பிற்கும் இடையிலான உறவு சொர்க்கமும் நரகமும் பற்றிய எங்கள் கட்டுரையில் விவாதிக்கப்படுகிறது. அச்சமுற்று, வெட்கமுற்று, தான் உதவிக்கு அப்பாற்பட்டவன் என்று உறுதியாக நினைக்கும் ஒருவர்கூட, திருச்சபையின் பார்வையில், ஒரு பாதையின் தொடக்கத்தில் இருப்பவரே.
நடைமுறை முதல் படிகள் என்ன?
முதலில், உங்கள் சக்திக்குள் இருக்கும் அளவு பாவத்தை நிறுத்துங்கள்; தீங்கு இழைக்கப்படும் யாருக்கும் பாதுகாப்பைத் தேடுங்கள். இரண்டாவது, குருவிடம் பேசி, பாவ அறிக்கை செய்யுங்கள்; நீங்கள் ஒருபோதும் பாவ அறிக்கை செய்ததில்லை என்றால் அதை அவரிடம் சொல்லுங்கள்; அவர் வழிகாட்டுவார். மூன்றாவது, வழங்கப்பட்ட வழிகாட்டுதலை, எந்தத் தவப்பரிகாரம் உட்பட, மருந்தாக ஏற்றுக்கொள்ளுங்கள். நான்காவது, நீங்கள் வேறொருவருக்குத் தவறு இழைத்திருந்தால், பாதுகாப்பான, பொருத்தமான இடத்தில், குருவின் ஆலோசனையுடன், சீர்செய்ய முயலுங்கள். ஐந்தாவது, எளிய ஜெப ஒழுங்கைக் கடைப்பிடியுங்கள்; சங்கீதம் 50-இன் ஜெபம் தொடங்க நல்ல இடம்.
இறுதியாக, அதற்கு நேரம் ஆகும் என்று எதிர்பாருங்கள். மனந்திரும்புதல் ஒரு கணம் அல்ல; ஆண்டுகள் பிடித்து வைக்கப்படும் ஒரு திசை; சோர்வின் நாட்களும் இருக்கும். பங்குத் திருச்சபை வாழ்வில் நிலைத்திருங்கள்; உங்கள் குரு அனுமதிக்கும்போது திருச்சமய உணவைப் பெறுங்கள்; தகுதியற்றவராக உணரும்போதும் வழிபாடுகளுக்கு வாருங்கள்; மருந்து வழங்கப்படும் இடம் அதுவே என்பது திருச்சபையின் போதனை. இங்குள்ள எதுவும் குருவின் ஆலோசனைக்கு மாற்றல்ல. நீங்கள் துயரத்தில் இருந்தாலோ உங்களுக்கே தீங்கு செய்துகொள்ளும் ஆபத்தில் இருந்தாலோ, தாமதமின்றி மருத்துவரையோ அவசர சேவைகளையோ தொடர்புகொள்ளுங்கள்.
