புனித டிக்கோன், மாஸ்கோ தலைமை ஆயர்: துன்புறுத்தலின் கீழ் விசுவாசத்தை அறிக்கையிட்டவர்

மாஸ்கோவின் புனித டிக்கோன் யார்?

புனித டிக்கோன் 1865 ஜனவரி 31 அன்று (பழைய நாட்காட்டிப்படி ஜனவரி 19) வாசிலி இவானோவிச் பெலாவின் என்ற பெயரில், பிஸ்கோவ் பகுதியிலுள்ள தொரோபெட்ஸ் அருகே ஒரு கிராமக் குருவின் மகனாகப் பிறந்தார். பிஸ்கோவில் உள்ள குருத்துவக் கல்லூரியிலும் புனித பீட்டர்ஸ்பர்க்கின் இறையியல் கழகத்திலும் கற்றார்; 1891-இல் டிக்கோன் என்ற பெயருடன் துறவற உறுதிமொழி எடுத்தார்; ஆசிரியராகவும் தலைவராகவும் பணியாற்றிய பின் 1897 அக்டோபரில் லுப்ளின் ஆயராக அருட்பொழிவு பெற்றார்.

அவரது புகழ் மூன்று விஷயங்களின் மீது நிற்கிறது: வட அமெரிக்காவில் மறைப்பணி ஆயராக ஆற்றிய பணி, இரு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு மாஸ்கோவின் முதல் தலைமை ஆயராகத் தேர்வானது, போல்ஷெவிக்குகளின் ஆட்சியில் திருச்சபைக்காக அவர் காட்டிய பொறுமையான பாதுகாப்பு. ஆர்த்தடாக்ஸ் வழிபாட்டு உரைகளில் அவர் விசுவாச அறிக்கையாளர் (confessor) என்று அழைக்கப்படுகிறார்; விசுவாசத்திற்காகத் துன்புற்று அதைத் துறக்காதவர்களுக்கு, கொல்லப்பட்டாலும் இல்லாவிட்டாலும், வழங்கப்படும் பட்டம் இது. ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஒருவரைப் புனிதராக்குவது எது என்ற கட்டுரையில் விவாதிக்கப்படும் புனிதர்களில் இவரும் ஒருவர். நல்ல ஆயனைப் பற்றிய கிறிஸ்துவின் வார்த்தைகளின் (யோவான் 10:11 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க) வழியிலும், மந்தையைக் கவனிக்கும்படி எபேசு மூப்பர்களுக்குப் பவுல் இட்ட கட்டளையின் (திருத்தூதர் பணிகள் 20:28 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க) வழியிலும் அவர் ஓர் ஆயனாக இருந்தார்.

இன்று திருச்சபை அவரை மென்மையான, ஆடம்பரமற்ற ஆயராக, எளிமைக்கும் சாதாரண மக்களிடம் கருணைக்கும் பெயர்பெற்றவராக நினைவுகூர்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் மரபில் புனிதம் எப்போதும் ஆரவாரமாக இருப்பதில்லை என்பதற்கு இது பயனுள்ள நினைவூட்டல்: ஆபத்தாக மாறிவிட்ட நிலையிலும் தன் பணியிடத்தை விட்டு அகலாத ஒரு மனிதராக அது தோன்றலாம்.

அமெரிக்காவில் ஆயராக டிக்கோன் என்ன செய்தார்?

1898-இல் டிக்கோன் அலூஷியன் தீவுகள் மற்றும் அலாஸ்காவின் ஆயராக நியமிக்கப்பட்டு, 1907 வரை வட அமெரிக்காவில் பணியாற்றினார்; 1905-இல் பேராயரானார். பதினெட்டாம் நூற்றாண்டில் அலாஸ்காவில் தொடங்கிய ரஷ்ய மறைப்பணி அப்போது கண்டம் முழுவதும் பரவி வந்தது; அலாஸ்காவின் பூர்வகுடிகள், ரஷ்யக் குடியேறிகள், அரபு உலகம், பால்கன், கிழக்கு ஐரோப்பாவைச் சேர்ந்த ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஆகியோரிடையே அது பரவியது.

1905-இல் தன் இருப்பிடத்தை சான் பிரான்சிஸ்கோவிலிருந்து நியூயார்க்கிற்கு மாற்றிய அவர், சிதறிக்கிடந்த சமூகங்களைச் சந்திக்க விரிவாகப் பயணம் செய்து, புதிய நகரங்களில் நிறுவப்பட்ட பங்குத் திருச்சபைகளுக்கு ஆதரவளித்தார். 1904-இல் புரூக்ளினில் உள்ள சிரிய (அரபு) ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கான ஆயராக ரஃபேல் ஹவாவீனியை அருட்பொழிவு செய்தார்; வட அமெரிக்காவில் அருட்பொழிவு பெற்ற முதல் ஆர்த்தடாக்ஸ் ஆயராக அவர் பரவலாகக் கருதப்படுகிறார். 1905-இல் பென்சில்வேனியாவில் புனித டிக்கோன் மடாலயம் நிறுவப்பட்டதுடனும் இவர் தொடர்புபடுத்தப்படுகிறார்.

இக்காரணங்களால் அமெரிக்காவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை (OCA) அவரை வட அமெரிக்காவின் ஒளியூட்டியாகப் போற்றுகிறது; 1970-இல் ரஷ்யத் திருச்சபையிடமிருந்து தன்னாட்சி பெற்ற OCA அவரைத் தன் பாதுகாவலராகக் கருதுகிறது. 1907-இல் யாரோஸ்லாவ்ல் பேராயராக ரஷ்யாவுக்குத் திரும்பினார். 1913-இல் இன்றைய லிதுவேனியாவில் உள்ள வில்னியஸுக்கு மாற்றப்பட்டார். திருச்சபையின் பரந்த வாழ்வைப் பற்றி திருத்தூதர் வழித்தொடர்ச்சி விளக்கம் என்ற கட்டுரையில் வாசிக்கலாம்.

1917-இல் அவர் மாஸ்கோவின் தலைமை ஆயராக எவ்வாறு ஆனார்?

புரட்சிகளின் ஆண்டான 1917-இல் ஜூனில் டிக்கோன் மாஸ்கோவின் பேராயராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டு, ஆகஸ்டில் மெட்ரொபொலிட்டன் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டார். அதே ஆண்டு திருச்சபையின் வாழ்வை மறுசீரமைக்க இருநூறு ஆண்டுகளுக்கு மேலான இடைவெளிக்குப் பிறகு முதன்முறையாக அனைத்து-ரஷ்யத் திருச்சபைப் பேரவை மாஸ்கோவில் கூடியது. 1721-இல் பேதுரு மன்னரால் ஒழிக்கப்பட்டு, ஒரு சினோடால் மாற்றப்பட்டிருந்த தலைமை ஆயர் பதவியை மீட்டெடுப்பது அதன் முடிவுகளில் ஒன்றாக இருந்தது.

பேரவை மூன்று வேட்பாளர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தது; 1917 நவம்பர் தொடக்கத்தில் (பழைய முறைப்படி நவம்பர் 5, புதிய முறைப்படி நவம்பர் 18) ஜெபத்திற்குப் பிறகு அவர்களிடையே சீட்டுக்குலுக்கலில் டிக்கோனின் பெயர் எடுக்கப்பட்டது. அங்கிருந்தோரின் கூற்றுப்படி, அவர் தயக்கத்துடன், வெற்றிக் குறி எதுவுமின்றி அதை ஏற்றுக்கொண்டார். சிறிது காலத்திற்குப் பின் கிரெம்ளினின் தூங்கல் பேராலயத்தில் அவருக்கு முடிசூட்டு நிகழ்ந்தது.

மிகவும் மோசமான நேரத்தில் அவர் இப்பதவியை ஏற்றார். சில நாட்களுக்கு முன்புதான் போல்ஷெவிக்குகள் பெட்ரோகிராடில் அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றியிருந்தனர்; மாஸ்கோவிலேயே சண்டை நடந்திருந்தது. சில வாரங்களுக்குள் புதிய அரசு திருச்சபையின் சட்டபூர்வ நிலை, சொத்துகள், பள்ளிகள் ஆகியவற்றை அகற்றத் தொடங்கியது. வன்முறையைத் தவிர்த்து திருச்சபையின் வாழ்வைக் காப்பதும், குழப்பத்தில் உழலும் மக்களுக்குத் தந்தையாகச் செயல்படுவதுமே தலைமை ஆயரின் பணியாக இருந்தது.

துன்புறுத்தலுக்கும் சோவியத் அரசுக்கும் அவர் எவ்வாறு பதிலளித்தார்?

1918-இன் தொடக்கத்தில் புதிய அரசு திருச்சபையையும் அரசையும் பிரித்து, திருச்சபைச் சொத்துகளை நாட்டுடைமையாக்கும் ஆணையை வெளியிட்டது. வன்முறையையும் திருச்சபைச் சொத்துகள் கைப்பற்றப்படுவதையும் கண்டித்து டிக்கோன் ஒரு வேண்டுகோளை வெளியிட்டார்; இது துன்புறுத்தியவர்களுக்கு எதிரான சாபமாகவே பெரும்பாலும் நினைவுகூரப்படுகிறது; ஆயினும் அதன் சரியான சொற்களும் நோக்கமும் குறித்து வரலாற்றாசிரியர்கள் விவாதிக்கின்றனர். அதே ஆண்டில் அரச குடும்பத்தின் கொலையையும் அவர் பகிரங்கமாகக் கண்டித்தார். தன் வாழ்நாளின் எஞ்சிய காலம் முழுவதும் அவர் இரு கோடுகளை ஒருசேரப் பிடிக்க முயன்றார்: திருச்சபைக்குத் தீங்கு செய்வதை மறுப்பது; மேலும் அழிவுக்கு ஒரு சாக்காகப் பயன்படுத்தப்படக்கூடிய அரசியல் செயல்களைத் தவிர்ப்பது.

1921-22-இல் வோல்கா பகுதியைக் கொடிய பஞ்சம் தாக்கியது. டிக்கோன் உதவி கோரி வேண்டுகோள் விடுத்து, அதைத் தணிக்கத் திருச்சபை தன் பொருட்களில் சிலவற்றை வழங்க அனுமதித்தார்; ஆனால் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அனைத்துப் பாத்திரங்களையும் வலுக்கட்டாயமாகப் பறிமுதல் செய்ய அதிகாரிகள் கோரியபோது அதை எதிர்த்தார். 1922-இல் சோவியத் அதிகாரிகள் அவரைக் கைது செய்தனர்; 1923 ஜூன் வரை தொன்ஸ்கோய் மடாலயத்தில் அடைக்கப்பட்டிருந்தார். அதே நேரத்தில், திருச்சபையின் நிர்வாகத்தைக் கைப்பற்ற முயன்ற குருக்கள் குழுவான "உயிருள்ள திருச்சபை" என்பதை அரசு ஆதரித்தது.

1923 ஜூனில், விடுதலைக்குச் சற்றுப் பின், தான் இனி சோவியத் அதிகாரத்தின் எதிரி அல்ல என்று அறிவிக்கும் அறிக்கையை அவர் வெளியிட்டார். இதைப் பற்றி வரலாற்றாசிரியர்களும் விசுவாசிகளும் அன்றுமுதல் விவாதித்து வருகின்றனர்: சிலர் இதைப் பங்குத் திருச்சபைகளைத் திறந்து வைப்பதற்காக அழுத்தத்தின் கீழ் செய்யப்பட்ட சமரசமாகக் காண்கிறார்கள்; வேறு சிலர் வேதனையான விட்டுக்கொடுப்பாகக் காண்கிறார்கள். அக்காலத்திலும் அதன் பின்னரும் பல விசுவாசிகள் இதைத் தன் மந்தையை முதன்மைப்படுத்திய ஓர் ஆயனின் செயலாகவே புரிந்துகொண்டனர். இந்த வரலாறு சோவியத் ஆட்சியில் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை என்ற கட்டுரையில் இன்னும் முழுமையாகச் சொல்லப்பட்டுள்ளது.

அவர் எவ்வாறு இறந்தார்? அவர் ஏன் விசுவாச அறிக்கையாளர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்?

இரண்டு நாட்களுக்கு முன் வழிபாட்டை நடத்திய பின், 1925 ஏப்ரல் 7 அன்று (பழைய முறைப்படி மார்ச் 25, கன்னிமரியாளுக்கு அறிவிப்புப் பெருவிழா) டிக்கோன் மாஸ்கோவில் உயிர்நீத்தார். 1925 ஏப்ரல் 12 அன்று தொன்ஸ்கோய் மடாலயத்தின் சிறிய பேராலயத்தில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் வழக்கில் விசுவாச அறிக்கையாளர் என்பவர், துன்புறுத்தியவர்களின் முன் கிறிஸ்துவை அறிக்கையிட்டு அதற்காகத் துன்பத்தைத் தாங்கியவர்; ஆனால் அதன் காரணமாகக் கொல்லப்படாதவர். டிக்கோனின் அறிக்கை ஒரு நாடகீய செயல் அல்ல; அழுத்தத்தின் கீழ் நீண்ட நம்பகத்தன்மை: தன் பணியிடத்தில் நிலைத்திருப்பது, தன் மந்தைக்காக ஜெபிப்பது, அவர்களைக் கைவிட மறுப்பது. "இறுதிவரை நிலைத்திருப்பவரே மீட்புப் பெறுவார்" என்று ஆண்டவர் கூறியிருந்தார் (மத்தேயு 10:22 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க).

தன் வாழ்வின் இறுதிக்கு அருகில் புனித பவுல், "நான் நல்ல போராட்டத்தில் போராடினேன்" என்று எழுதினார் (2 திமொத்தேயு 4:7 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). சிமிர்னா திருச்சபைக்கு ஆண்டவரின் செய்தி: "சாவுவரை நம்பிக்கையுடன் இரு; நான் உனக்கு வாழ்வெனும் வெற்றி முடியைத் தருவேன்" (வெளிப்படுத்தல் 2:10 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). பல ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இவ்வசனங்களை டிக்கோனின் வாழ்வின் ஒளியிலும், ரஷ்யாவின் பல புதிய மறைசாட்சிகள் மற்றும் விசுவாச அறிக்கையாளர்களின் வாழ்வின் ஒளியிலும் வாசிக்கிறார்கள்.

அவர் எப்போது புனிதராக அறிவிக்கப்பட்டார்?

ரஷ்யாவுக்கு வெளியே உள்ள ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபை 1981-இல் நியூயார்க்கில் தலைமை ஆயர் டிக்கோனை மகிமைப்படுத்தியது; மாஸ்கோ தலைமைப் பீடம் 1989 அக்டோபர் 9 அன்று (பழைய முறைப்படி செப்டம்பர் 26) அவ்வாறு செய்தது. அவர் உயிர்நீத்த நாளான ஏப்ரல் 7 அன்று திருச்சபை அவரை நினைவுகூர்கிறது; OCA-விலும் அதே நாளில் அவர் நினைவுகூரப்படுகிறார்.

சோவியத் ஒன்றியம் இன்னும் இருந்தபோதே இந்த மகிமைப்படுத்தல் நடந்தது; திருச்சபை மீண்டும் தன் சொந்த வரலாற்றைப் பற்றிப் பேச முடிந்தது என்பதற்கான அடையாளம் அது. ஆர்த்தடாக்ஸ் நடைமுறையில் திருச்சபை ஒருவரைப் புனிதராக 'ஆக்குவதில்லை'; ஒரு வாழ்வில் கடவுள் ஏற்கனவே செய்ததை அங்கீகரித்து உறுதிப்படுத்துகிறது. இது ஆர்த்தடாக்ஸியில் ஒருவரைப் புனிதராக்குவது எது என்ற கட்டுரையில் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது.

குறிப்பிட்ட ஒரு நாளில் எந்தப் புனிதர்கள் நினைவுகூரப்படுகிறார்கள் என்பதை திருச்சபை நாட்காட்டியில் பார்க்கலாம்.

1992-இல் அவரது திருப்பண்டங்கள் எவ்வாறு கண்டெடுக்கப்பட்டன?

அடக்கத்திற்குப் பிறகு டிக்கோனின் கல்லறை மாஸ்கோவின் தொன்ஸ்கோய் மடாலயத்தின் சிறிய பேராலயத்திலேயே இருந்தது; ஆனால் மடாலயம் மூடப்பட்டு அதன் கட்டடங்கள் வேறு பயன்பாடுகளுக்கு எடுக்கப்பட்டிருந்தன. 1990-களின் தொடக்கத்தில் ஒரு தீ விபத்துக்குப் பின் பேராலயம் பழுதுபார்க்கப்பட்டபோது, தொழிலாளர்கள் ஒரு வெப்பக் குழாயை அகற்றினர்; அப்போது தரைக்குக் கீழே இருந்த கல்லறை வெளிப்பட்டது. 1992 பிப்ரவரி 22 சனிக்கிழமை, தலைமை ஆயர் இரண்டாம் அலெக்சி மற்றும் குருக்களின் முன்னிலையில் திருப்பண்டங்கள் திறக்கப்பட்டன.

அமெரிக்காவின் ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையின் விவரிப்புப்படி, கல்லறை அறையில் அடையாளப் பலகையுடன் கூடிய பேழை இருந்தது; உடலை மூடியிருந்த மேலங்கி, தங்க நூல் பின்னல் சின்னங்களுடன் முழுமையாக அப்படியே இருந்தது. திருப்பண்டங்கள் பின்னர் மடாலயத்தின் பிரதான பேராலயத்திற்கு மாற்றப்பட்டன; அங்கு அவை வணங்கப்படுகின்றன. திருப்பண்டங்கள் பற்றிய திருச்சபையின் போதனை ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் திருப்பண்டங்களை ஏன் வணங்குகிறார்கள் என்ற கட்டுரையில் விவாதிக்கப்படுகிறது; இந்தக் கண்டெடுப்பை ஒரு வரலாற்று நிகழ்வாகவும் ஜெபத்தின் ஊற்றாகவுமே திருச்சபை கருதுகிறது, எதற்கும் சான்றாக அல்ல என்பதையும் கூற வேண்டும்.

தொன்ஸ்கோயில் உள்ள புனித டிக்கோனின் திருப்பண்டங்கள் இன்றும் புனிதப் பயண இடமாக உள்ளன; மாஸ்கோவுக்குச் செல்லும்போது பல ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அவற்றைச் சந்திக்கிறார்கள். சிங்கப்பூரில் நாம் ஏப்ரல் 7 அன்று ஜெபத்தில் அவரை நினைவுகூரலாம்; ஒலி விவிலியத்தில் நற்செய்தியைக் கேட்கலாம்; வழிபாட்டுப் பக்கத்தில் உள்ள வழிபாடுகளில் சேரலாம். நம்பகத்தன்மை பெரும்பாலும் சாதாரணமானது என்பதையும், அதுவே போதுமானதாக இருக்கலாம் என்பதையும் அவர் நமக்குக் கற்பிக்கிறார்.