Ano ang nangyari sa Simbahan noong 1917 at 1918?
Noong Agosto 1917, hindi nagtagal pagkatapos bumagsak ang tsar, idinaos ng Simbahang Ruso ang isang malaking Lokal na Konseho sa Katedral ng Dormisyon sa Moscow. Ito ang unang gayong konseho sa mahigit dalawang siglo, at ibinalik nito ang patriarkado, na inalis ni Pedro ang Dakila pabor sa isang sinodo. Noong Nobyembre 1917, pinili ng konseho si Metropolitan Tikhon ng Moscow, na nahugot mula sa tatlong kandidato sa pamamagitan ng palabunutan, bilang Patriarka. Nakamit na ng mga Bolshevik ang kapangyarihan ilang araw bago iyon. Kaya pumasok ang Simbahan sa panahong Sobyet na may bagong konstitusyon at pinunong naglingkod nang ilang taon bilang obispo sa Hilagang Amerika (tingnan ang San Tikhon, Patriarka ng Moscow).
Noong unang bahagi ng 1918, naglabas ang bagong pamahalaan ng dekretong naghihiwalay sa simbahan mula sa estado at paaralan. Inalis nito ang legal na katayuan at karapatan sa ari-arian ng Simbahan, kaya hindi na maaaring magmay-ari ng kanilang mga gusali ang mga parokya at maaari na lamang gamitin ang mga ito bilang pautang mula sa estado. Ipinagbawal ang pagtuturo ng relihiyon sa mga bata sa mga paaralan, at nawalan ang Simbahan ng mga institusyon nitong pangkawanggawa at pang-edukasyon. Hayagang tumutol si Patriarkang Tikhon, at nagsimulang maranasan ng Simbahan ang unang karahasan ng rebolusyon at digmaang sibil.
Nakita ng bagong kaayusan ang relihiyon bilang pagtatangi na dapat alisin. Ang sariling mga salita ni Cristo tungkol sa pag-uusig dahil sa katuwiran (Mateo 5:10 pakinggan sa Audio Bible) ay nagkaroon ng literal na kahulugan para sa maraming mananampalataya sa mga taong ito.
Gaano kalubha ang pag-uusig noong dekada 1920 at 1930?
Malubha ito, at dumating sa mga alon. Noong 1922, sinimulan ng estado ang pagkumpiska ng mga mahahalagang bagay ng simbahan, opisyal na para mapagaan ang taggutom, at ang paglaban ay humantong sa mga paglilitis at pagbitay. Sa parehong taon, sinuportahan ng lihim na pulisya ang isang pangkat ng klero na tinatawag na mga Renovationist, o Buhay na Simbahan, na humiwalay kay Tikhon at tumanggap ng pabor ng opisyal; tumagal ang skisma hanggang sa kalagitnaan ng dekada 1940. Si Tikhon mismo ay pinanatili sa house arrest sa Monasteryo ng Donskoy mula 1922 hanggang 1923, at namatay noong 7 Abril 1925. Pinigilan pagkatapos ng mga awtoridad ang halalan ng kahalili.
Ang pinunong nanatili, si Metropolitan Sergius (Stragorodsky), ay naglabas noong 1927 ng deklarasyong tumatanggap sa awtoridad ng estadong Sobyet at nangangako ng katapatan ng Simbahan. Nakita ng maraming mananampalataya ito bilang kinakailangang hakbang upang manatiling bukas ang mga parokya, at itinuring ito ng iba na pagtataksil. Hinati ng hindi pagkakasundo ang Simbahan: ang mga tumanggi sa deklarasyon ay bumuo ng tinatawag na Simbahan ng Katakumba, at tumanggi rin dito ang Simbahang Ruso sa Labas ng Rusya. Kasangkot sa pagtatalo kung hanggang saan maaaring makipagtulungan ang Simbahan sa di-makatarungang estado, at may mga alingawngaw dito sa mga salita ng mga apostol na dapat nating sundin ang Diyos sa halip na ang mga tao (Gawa 5:29 pakinggan sa Audio Bible) na inilagay sa tabi ng panawagan ni Pablo na igalang ang awtoridad (Roma 13:1 pakinggan sa Audio Bible).
Ang Dakilang Teror ng 1937-38 ang kasukdulan. Magkakaiba ang pananaw ng mga historyador sa mga bilang, na mahirap itatag, ngunit umaabot ito sa maraming sampung libong klero, monghe, madre at layking mananampalatayang binaril o ipinadala sa mga kampo. Pagsapit ng 1939, halos nawasak ang Simbahan: iilang obispo na lamang ang nanatiling malaya, at ang bilang ng mga gumaganang simbahan ay bumaba sa hindi hihigit sa ilang daan. Ang mga pinatay o ikinulong dahil sa pananampalataya ay inaalala bilang mga bagong martir at tagapagpahayag (tingnan ang ang mga bagong martir at tagapagpahayag ng Rusya). Madalas sipiin sa kanilang alaala ang mga salita ng Aklat ng Pahayag sa mga tapat hanggang kamatayan (Pahayag 2:10 pakinggan sa Audio Bible).
Bakit nagbago ng landas si Stalin noong 1943?
Kasunod ng pagsalakay ng mga Aleman noong Hunyo 1941, bumaling ang estado sa bawat pinagmumulan ng makabayang damdamin, at tumugon ang Simbahan sa tawag, na hayagang sinuportahan ni Metropolitan Sergius ang pagsisikap sa digmaan. Sa mga lugar na sinakop ng mga Aleman, maraming simbahan ang muling binuksan, at nakita ng pamahalaang Sobyet ang kalamangan sa hindi pag-iwan ng larangan sa mga mananakop. Noong 4 Setyembre 1943, tinanggap ni Stalin sina Metropolitan Sergius, Alexy at Nicholas, at noong 8 Setyembre, inihalal ng konseho ng mga obispo si Sergius bilang Patriarka ng Moscow at ng buong Rusya.
Konsesyon na may mga kondisyon ang kaayusan. Nagtatag ang estado ng Konseho para sa mga Usapin ng Simbahang Orthodox ng Rusya upang pangasiwaan ang Simbahan, at ipinatupad ng mga lokal na komisyoner ang pagpaparehistro ng mga parokya at klero. Pinayagang magbukas muli ang mga simbahan, pinahintulutan ang mga seminaryo at ilang monasteryo, at binuwag ang skismang Renovationist. Maaaring kumilos nang hayagan ang Simbahan, ngunit sa loob ng mga hangganang itinakda ng estado at hindi sa pamamagitan ng edukasyon ng kabataan, paglalathala o kawanggawa. Tinatawag ng ilang iskolar na pragmatikong kasunduan ito at ng iba na kontroladong paggamit sa Simbahan, at pareho itong totoo.
Sa pagitan ng 1945 at huling bahagi ng dekada 1950, tumaas ang bilang ng mga gumaganang simbahan sa humigit-kumulang 22,000-25,000 ayon sa iba't ibang pagtatantiya, na may mga 33,000 pari. Sa lahat ng ito, napanatili ng Simbahan ang kaniyang buhay-liturhikal (tingnan ang Banal na Liturhiya).
Ano ang kampanya ni Khrushchev?
Noong 1958-64, bumalik ang estado sa panggigipit laban sa relihiyon. Maraming simbahan ang isinara: bumaba ang bilang mula humigit-kumulang 22,000 patungong 7,000 hanggang 8,000 pagsapit ng kalagitnaan ng dekada 1960 ayon sa iba't ibang sanggunian, at bumaba sa wala pang dalawampu ang bilang ng gumaganang monasteryo. Binawasan ang mga seminaryo at pinalakas ang propagandang laban sa relihiyon; maaaring masira ang karera at edukasyon ng mananampalataya.
Naging mas mapanupil na katawan ang Konseho para sa mga Usapin ng Simbahang Orthodox ng Rusya, at noong 1965 ay pinagsama ito sa konseho para sa ibang relihiyon bilang Konseho para sa mga Usaping Panrelihiyon, na nagkaroon ng legal na kapangyarihang mangasiwa noong 1975. May kapangyarihan ang mga lokal na komisyoner nito sa pagpaparehistro ng mga pari, pagbubukas ng mga simbahan at pag-apruba sa mga opisyal ng parokya. Ang paring hindi nagustuhan ng isang komisyoner ay maaaring alisin sa rehistro, na ang ibig sabihin ay hindi na siya makapaglilingkod. Ginawa ng sistema ang pang-araw-araw na buhay ng Simbahan na negosasyon sa isang opisyal.
Sa mga sumunod na taon, pinanatili ng mga mananampalataya ang pananampalataya sa ilalim ng panggigipit. Maraming lola ang nagdala ng mga bata upang mabinyagan, madalas nang tahimik, at nagtago ang mga pamilya ng mga icon sa tahanan. Mahirap itatag ang mga bilang, ngunit hindi naglaho ang Simbahan.
Paano pinanatili ng mga tao ang pananampalataya sa ilalim ng lupa?
Pinanatiling buhay ang pananampalataya ng mga taong madalas na hindi nakikita ng mga awtoridad at hindi kilala ng mga historyador. Ang mga binyag at libing, na hindi mapigilan ng estado, ay nanatiling madalas na punto ng pakikipag-ugnayan. Maraming tao ang dumalo sa mga dakilang kapistahan, lalo na ang Pascha, sa mga siksikang simbahan. Ipinasa-pasa sa pagitan ng mga pamilya ang mga aklat ng panalangin, icon at kopya ng mga Ebanghelyo. Ang ilang klero ng Simbahan ng Katakumba ay naglingkod nang palihim.
Mayroon ding mas hayagang patotoo. Ang ilang pari at layko ay sumulat ng bukas na liham na tumututol sa mga pagsasara at ikinulong dahil dito. Ang iba ay tumanggap ng mga kompromiso ng rehistradong Simbahan at nagsikap maglingkod sa mga mananampalataya sa loob ng mga hangganan. Mahalagang huwag sukatin ang lahat sa pamantayan ng mga martir. Inaalala ng Simbahan ang maraming uri ng katapatan, at ang paghuhukom sa sinumang indibidwal ay pag-aari ng Diyos.
Kung saan nanatiling bukas ang Simbahan, ang pagsamba ang sentro ng kaniyang kaligtasan. Dinala ng mga himno at pagbasa ng liturhiya ang pananampalataya, at para sa marami ang Ebanghelyong narinig sa simbahan ang tanging Kasulatang mayroon sila. Ngayon, maririnig ang parehong mga Ebanghelyo sa Audio Bible, kabilang ang Ebanghelyo ni Juan, kung saan ipinangangako ni Cristo ang kapighatian at tagumpay nang magkasama (Juan 16:33 pakinggan sa Audio Bible), isang tekstong umaliw sa marami sa mga taong ito.
Ano ang nagbago mula 1988 at ano ang Simbahan ngayon?
Ang taong 1988 ay naghudyat ng isanlibong taon mula sa binyag ng Rus' sa ilalim ni Prinsipe Vladimir, at pinayagan ng estado, sa panahon ng mga reporma ni Gorbachev, ang mga pampublikong pagdiriwang. Sa puntong iyon, may humigit-kumulang 6,900 gumaganang simbahan at wala pang dalawampu't limang monasteryo ang Unyong Sobyet. Ang milenyo ang nagbukas ng mabilis na pagbabago: noong 1988-90, nagsimulang ibalik sa Simbahan ang mga simbahan at monasteryo, at naging legal muli ang edukasyong panrelihiyon at kawanggawa. Pinagtibay ito ng batas ng 1990 tungkol sa kalayaan ng budhi. Noong 1989, niluwalhati si Patriarkang Tikhon bilang tagapagpahayag, at noong Pebrero 1992 natagpuan ang kaniyang mga relikya sa Monasteryo ng Donskoy.
Di-pangkaraniwan sa makabagong kasaysayan ang laki ng muling pagbangon pagkatapos ng 1991. Ayon sa mga bilang na ibinigay sa isang karaniwang sangguniang akda, humigit-kumulang 15,000 simbahan ang muling binuksan o itinayo sa panahon ng patriarkado ni Alexy II (1990-2008). Inililista ng opisyal na estadistika ng Patriarkado ng Moscow para sa 2016 ang mga 34,800 parokya at mahigit 900 monasteryo. Mga bilang itong iniulat ng simbahan, at mas maliit ang pagdalo kaysa sa nominal na pagiging kasapi, ngunit kapansin-pansin ang kaibahan sa 1939. Maraming naibalik na monasteryo ngayon ang tumatanggap ng mga bisita (tingnan ang ano ang aasahan sa paglalakbay-pananampalatayang Orthodox). Noong 2000, niluwalhati ng mga obispo ang mga bagong martir sa malawak na saklaw.
Nagdala ng sariling mga paghihirap ang muling pagbangon, kabilang ang ugnayan sa estado, ang nominal na pananampalataya ng marami at mga hindi pa nalulutas na tanong tungkol sa nakaraang Sobyet. Para sa mas naunang kabanata ng kasaysayan ng Simbahan, tingnan ang ano ang mga konsilyong ekumenikal, at inililista ng kalendaryo ng Simbahan ang mga pag-alaala sa mga bagong martir. Ang pangunahing aral ay nakaligtas ang Simbahan sa pag-uusig nang walang suporta ng anumang pamahalaan, na maraming indibidwal ang nagpakita ng tapang, at na pinag-aaralan pa rin ang buong kasaysayan.
