Sino ang mga Bagong Martir at Tagapagpahayag ng Rusya?
Tumutukoy ang pariralang ito sa mga Kristiyanong Orthodox na pinatay o pinagdusa dahil sa pananampalataya pagkatapos ng rebolusyon ng 1917, higit sa lahat sa Unyong Sobyet. Ang martir (ang salitang Griyego ay nangangahulugang saksi) ay isang namatay para kay Cristo. Ang tagapagpahayag ay isang nagpatotoo sa pamamagitan ng pagkakulong, destierro o pagpapahirap ngunit nakaligtas, o namatay sa bunga nito at hindi sa pagbitay. Ang salitang “bago” ay nagpapakilala sa kanila mula sa mga martir ng sinaunang Simbahan, na kasama nila sa iisang pamilya ayon sa Simbahan.
Hindi lamang mga obispo at pari ang kabilang. Kasama sa mga talaan ang mga monghe at madre, guro, magsasaka, sundalo, doktor at tagapag-alaga ng mga bata, kasama ng mga kasapi ng pamilyang imperyal. Hindi kailanman inangkin ng Simbahan na santo ang bawat biktima ng panunupil, at milyun-milyong tao ng bawat paniniwala ang nagdusa. Niluluwalhati ng Simbahan ang mga ang buhay at kamatayan ay mapapatunayang pagpapahayag kay Cristo, at ginagawa ito pagkatapos suriin ang mga katotohanan ng bawat kaso.
Mahirap unawain ang lawak. Sinasabi ng OCA na higit na marami ang mga bagong martir kaysa sa mga martir ng unang tatlong siglo, at nawalan ang Simbahang Ruso ng milyun-milyong kasapi sa pag-uusig. Kaya ipinagdiriwang ng Simbahan ang magkasamang kapistahan para sa lahat ng mga ito, kilala at di-kilala.
Kailan sila niluwalhati ng Simbahan?
Ang paglilukob ng luwalhati, ang terminong Orthodox para sa kanonisasyon, ay dumating sa mga yugto. Niluwalhati ng Simbahang Ruso sa Labas ng Rusya, na binuo ng mga emigranteng Ruso, ang mga Bagong Martir at Tagapagpahayag noong 1981. Sa loob ng Rusya, imposible ang proseso sa ilalim ng estadong Sobyet. Pagkatapos ng 1991, nagsimulang mangolekta ng ebidensiya mula sa mga arkibo ang isang komisyon ng sinodo, at niluwalhati ang mga indibidwal na santo noong dekada 1990, kabilang si Metropolitan Vladimir ng Kyiv at Dakilang Dukesa Elisabet noong 1992 at Metropolitan Seraphim (Chichagov) noong 1997.
Ang mapagpasyang gawa ay ang Jubilee Council ng mga Obispo ng Patriarkado ng Moscow noong Agosto 2000. Niluwalhati nito ang pamilya ni Tsar Nicholas II bilang mga tagapagdala ng pasyon at nagdagdag ng napakaraming bagong martir sa kalendaryo, sa buod ng OCA ay mahigit isang libong pinangalanang santo. Nagpatuloy ang mga paglilukob ng luwalhati mula noon sa pamamagitan ng mga pasiya ng Banal na Sinodo, kaya patuloy na lumalaki ang talaan habang binubuksan ang mga arkibo at napapatunayan ang mga kuwento ng mga indibidwal.
Sa katunayan, inasahan na ng Simbahan ang kapistahang ito. Ang Lokal na Konseho ng 1917-1918, na nagbalik ng Patriarkado, ay nagtakda ng 25 Enero (Lumang Estilo) bilang araw ng panalangin para sa mga nagdusa alang-alang sa pananampalataya, petsang kinuha sa huling magkasamang kapistahan. Ngayon, ipinagdiriwang ang Synaxis ng mga Bagong Martir at Tagapagpahayag sa Linggong pinakamalapit sa 25 Enero Lumang Estilo, na 7 Pebrero sa makabagong kalendaryo. Maaari ninyong tingnan ang eksaktong araw sa kalendaryo ng Simbahan.
Butovo, Solovki at Lubyanka: kung saan sila nagdusa
Ang Butovo ay dating estate sa katimugang gilid ng Moscow, kung saan may firing range na ginamit noong dekada 1930. Ayon sa Orthodox Church in America, humigit-kumulang 20,765 katao ang binaril doon sa pagitan ng Hulyo 1937 at Agosto 1938, sa panahong kilala bilang teror ni Yezhov, at mga isang libo ang pinatay dahil sa katapatan sa pananampalataya. Ang ibang salaysay ay nagbibigay ng bahagyang magkaibang saklaw ng petsa para sa halos parehong kabuuan. Mahigit 300 sa kanila ang niluwalhati na. Ngayon, may simbahang nakatayo sa lugar, isang pook ng taunang panalanging pinangungunahan ng Patriarka.
Ang Solovki ay kapuluan sa White Sea, kung saan ginawang kampo-bilangguan noong 1923 ang Monasteryo ng Solovetsky na itinayo noong ikalabinlimang siglo. Sa kasagsagan nito, libu-libong bilanggo ang ikinulong sa mga pulo, kabilang ang maraming obispo at pari. Isinara ang kampo noong 1939, at muling binuksan ng Simbahan ang monasteryo noong 1992. Si Hieromartir Hilarion (Troitsky), obispo at teologong ikinulong sa Solovki noong dekada 1920, ay kabilang sa mga inaalala.
Ang Lubyanka, ang punong-tanggapan sa Moscow ng serbisyo ng seguridad, ay nakatayo malapit sa Monasteryo ng Sretensky, na isinara ng estadong Sobyet noong 1925 at bahagyang giniba. Itinatag muli ang monasteryo bilang stauropegial na monasteryo noong 1995. Noong 2017, itinalaga ng Patriarka ang isang malaking simbahan doon na inialay sa Pagkabuhay na Mag-uli at sa mga Bagong Martir at Tagapagpahayag ng Simbahang Ruso. Kabilang ito sa kategoryang Ruso ng “mga simbahan sa dugo,” na itinayo kung saan nagdusa ang mga Kristiyano.
Ilan sa mga santo: isang pamilyang maharlika, isang abadesa at isang metropolitano
Ang Banal na mga Tagapagdala ng Pasyon ng Hari ay sina Tsar Nicholas II, Tsarina Alexandra, ang kanilang limang anak at ilang tagapaglingkod, na binaril sa Yekaterinburg sa gabi ng 16-17 Hulyo 1918. Tinatawag sila ng Simbahan na mga tagapagdala ng pasyon sa halip na martir, sapagkat niluluwalhati sila para sa Kristiyanong kaamuan kung saan nila tinanggap ang pagdurusa.
Si Dakilang Dukesa Elisabet Feodorovna, kapatid ng Emperatris, ay nagtatag ng Kumbento nina Marta at Maria sa Moscow pagkatapos ng pagpaslang sa kaniyang asawa, at inilaan ang kaniyang buhay sa mahihirap at maysakit. Inaresto siya noong 1918 at pinatay kasama ng iba pang kasapi ng pamilyang imperyal malapit sa Alapayevsk, sa Urals, noong 17-18 Hulyo 1918, kasama ang kaniyang kasamang si Sister Barbara. Niluwalhati siya ng Patriarkado ng Moscow noong 1992, at ng Simbahan sa Labas ng Rusya noong 1981.
Si Metropolitan Vladimir (Bogoyavlensky) ng Kyiv ay pinatay sa Kyiv Caves Lavra sa gabi ng 25 Enero 1918, at tinatawag siya ng OCA na unang obispong pinatay ng bagong mga awtoridad. Si Metropolitan Seraphim (Chichagov), dating opisyal ng hukbong-dagat na naging obispo, ay inaresto sa dacha ng kanilang pamilya noong 1937 at binaril sa Butovo noong 11 Disyembre 1937. Si Patriarkang Tikhon, na gumabay sa Simbahan sa unang mga taon ng pag-uusig, ay pinararangalan din; mababasa ninyo ang higit pa tungkol sa kaniya sa buhay ni Patriarkang Tikhon.
Bakit pinararangalan ng Simbahan ang mga pinatay?
Mula sa unang mga siglo, naniniwala ang Simbahan na ang kamatayan ng martir ay patotoo kay Cristo na napakalubos kaya ang martir ay nakikiisa sa Kaniya. Ipinakikita ng Aklat ng Pahayag ang mga kaluluwa ng mga pinatay dahil sa salita ng Diyos sa ilalim ng altar (Pahayag 6:9 pakinggan sa Audio Bible), at si Cristo mismo ay nagpapala sa mga inuusig dahil sa Kaniya (Mateo 5:11 pakinggan sa Audio Bible). Sinasabi ng Salmo na ang kamatayan ng Kaniyang mga banal ay mahalaga sa paningin ng Panginoon (Awit 115:6, na 116:15 sa bilang ng Hebreo pakinggan sa Audio Bible), at binalaan ni Cristo ang Kaniyang mga alagad na uusigin sila ng mundong umusig sa Kaniya (Juan 15:20 pakinggan sa Audio Bible). Si Pablo, malapit sa wakas ng kaniyang sariling buhay, ay sumulat na lumaban siya ng mabuting pakikipaglaban at iningatan ang pananampalataya (2 Timoteo 4:7 pakinggan sa Audio Bible).
Ang paggalang ay hindi pagsamba, at hindi ito pampulitikang paghatol. Hinihiling ng mga Kristiyanong Orthodox sa mga santo na ipanalangin tayo, sapagkat buhay sila kay Cristo, gaya ng ipinaliwanag sa paghiling sa mga santo na ipanalangin tayo at pakikipag-isa ng mga santo. Pinararangalan ang mga martir para sa kanilang ipinahayag, hindi para sa pangkat na kinabibilangan nila. Ito ang dahilan kung bakit pinararangalan ng Simbahan ang payak na pari sa nayon sa tabi ng mga pigurang imperyal, at kung bakit kabilang sa mga talaan ang mga taong hindi nagkasundo sa isa't isa sa maraming bagay.
Ang kasabihan ng Aprikanong manunulat na si Tertuliano, sa wakas ng kaniyang Apolohiya, ay madalas ibuod sa pag-aangking ang dugo ng mga Kristiyano ay binhi ng Simbahan. Sa lipunang sumubok na lansagin ang relihiyon, ang alaala ng mga ayaw itakwil ito ay naging pinagmumulan ng lakas para sa maraming mananampalataya ngayon.
Paano natin dapat maingat na pag-usapan ang kasaysayang ito?
Nagtataas ang mga bagong martir ng mahihirap na tanong tungkol sa ugnayan ng Simbahan at estado, at hindi iisa ang isip ng Simbahan mismo tungkol sa bawat detalye. Ang ilang klero ay gumawa ng kompromiso sa ilalim ng panggigipit, at ang ilan sa mga kompromisong iyon ay mismong anyo ng pagdurusa. Ang mas buong kasaysayan ay isinasalaysay sa ang Simbahan sa ilalim ng Sobyet, at pinakamainam itong basahin nang walang padalos-dalos na paghatol sa mga nabuhay rito.
Dapat ding sabihin na ang kanonisasyon ng isang tao ay hindi paghatol sa lahat ng ginawa nila. Kinikilala nito na tapat sila kay Cristo sa oras ng pagsubok, at na pinagkakatiwalaan ang kanilang pamamagitan. Para sa mas malapit na pagtingin kung paano kinikilala ng Simbahan ang santo, tingnan ang ano ang nagiging santo sa Orthodoxy. Kung saan iniulat ang isang himala o pagpapagaling kaugnay ng isang bagong martir, ang tugon ng Orthodox ay iulat ito bilang patotoo ng mga saksi at tradisyon ng Simbahan, hindi bilang napatunayang katotohanan.
Sa wakas, ang mga bagong martir ay hindi lamang usapin ng Rusya. Ang kanilang alaala ay iniingatan ng mga Kristiyanong Orthodox sa maraming bansa, kabilang ang mga malayo sa Rusya.
Paano ako matututo ng higit at makapagdiwang ng kapistahan?
Ang pinakasimpleng paraan ng pagsisimula ay dumalo sa Banal na Liturhiya sa araw ng Synaxis, kapag inaalala ang mga Bagong Martir nang may pangalan; tingnan ang pahina ng liturhiya para sa mga paglilingkod sa ating parokya. Tanungin ang inyong pari tungkol sa mga himno at panalanging ginagamit sa kapistahan.
Mababasa ninyo ang mga buhay ng mga indibidwal na santo sa website ng Orthodox Church in America, na nagbibigay ng maikling talambuhay para sa bawat pag-alaala sa kalendaryo. Kung mas gusto ninyong makinig, ang Kasulatang narinig at minahal mismo ng mga martir ay makukuha sa Audio Bible, at mabubuting kasama sa kapistahan ang mga Awit at mga Ebanghelyo.
Kung bibisita kayo sa Moscow, maaari kayong pumunta sa Butovo at sa simbahan sa tabi ng Lubyanka. Parehong pook ng tahimik na panalangin, kung saan ang kaugalian ay magsindi ng kandila at alalahanin ang mga pangalan sa harap ng Diyos.
