May kasalanan bang hindi mapapatawad?
Para sa sinumang nakagawa ng mabigat na bagay, ito ang tanong na nasa ilalim ng lahat ng iba pa: tapos na ba? Ang sagot ng Orthodox ay para sa taong nagsisisi, walang kasalanang hindi maaabot ng awa ng Diyos. Hindi minamaliit ng Simbahan ang malulubhang pagkakamali; tinatawag sa tunay na pangalan ang pangangalunya, pagtataksil, pag-abuso sa tiwala at karahasan. Ngunit itinuturo niyang nais ng Diyos ang pagbabalik ng makasalanan at hindi ang kaniyang pagkawasak, at nananatiling bukas ang pinto ng pagsisisi hangga't may buhay.
Ang salitang Griyego para sa pagsisisi, metanoia, ay nangangahulugang pagbabago ng isip: pagbaling ng buong tao mula sa isang direksiyon patungo sa iba. Hindi ito una sa lahat ay damdamin ng pagkakasala. Maaaring kasama nito ang pagkakasala, ngunit ang puso ng pagsisisi ay ang pasiyang bumalik, at ang pananampalatayang kaya iyon. Isinulat ng apostol: “Kung ipinahahayag natin ang ating mga kasalanan, siya'y tapat at matuwid upang patawarin tayo sa ating mga kasalanan” (1 Juan 1:9 pakinggan sa Audio Bible). Malinaw ang mga salita, at ang mga ito ay para sa mga nagkasala.
Ano ang ipinakikita ng Kasulatan tungkol sa pagkahulog at pagbangon?
Ibinibigay ng mga Ebanghelyo ang huwaran sa buhay ni Pedro. Sa gabi ng pagkadakip kay Cristo, tatlong ulit niyang ikinaila na kilala niya ito, at nang tumilaok ang tandang ay lumabas siya at umiyak nang mapait (Lucas 22:54-62 pakinggan sa Audio Bible). Pagkatapos ng muling pagkabuhay, tatlong ulit siyang tinanong ni Jesus, “Simon na anak ni Juan, iniibig mo ba ako?” at sa bawat pagkakataon ay ibinabalik siya sa kaniyang gawain: “Pakanin mo ang aking mga kordero” (Juan 21:15 pakinggan sa Audio Bible). Sinasagot ng tatlong tanong ang tatlong pagkakaila. Ang taong pinakamalinaw na nabigo ang siyang pinagkatiwalaan ng kawan.
Ibinibigay ng talinghaga ng Alibughang Anak ang parehong mensahe mula sa panig ng Ama. Winaldas ng anak ang kaniyang mana at umuwing umaasang magiging upahang lingkod; ngunit “samantalang malayo pa ay natanaw siya ng kaniyang ama, at nahabag, at patakbong sinalubong siya, niyakap at hinagkan” (Lucas 15:20 pakinggan sa Audio Bible). Pansinin na tumatakbo ang ama, at pinutol ng pagtanggap ang inihandang talumpati ng anak. Para sa nahulog na mananampalataya, ang dalawang eksenang ito ang karaniwang larawan ng Ebanghelyo sa dapat asahan. Mapakikinggan ninyo ang dalawa sa Audio Bible.
Ano ang matututuhan natin sa Awit 50 ni David?
Ang pagkahulog ni Haring David ay kabilang sa pinakakilala sa Lumang Tipan: pangangalunya, at pagkatapos ay ang isinaayos na kamatayan ng isang tapat na sundalo, na hinarap ng propetang si Natan (2 Samuel 12). Iniuugnay ng tradisyon sa kaniya ang Awit 50 sa bilang ng Septuaginta (Awit 51 sa maraming makabagong Biblia), na ginagamit ng Simbahang Orthodox sa buong mga paglilingkod nito, at na kabisado ng bawat Kristiyanong Orthodox. “Mahabag ka sa akin, O Diyos, ayon sa iyong dakilang awa” ang pambungad nitong sigaw (Awit 50:1 pakinggan sa Audio Bible).
Huwaran ng pagsisisi ang awit dahil hindi ito nagdadahilan. Pinangangalanan nito ang kasalanan, humihingi ng malinis na puso, at nagpapahayag na “ang bagbag at nagsisising puso, O Diyos, ay hindi mo hahamakin.” Hindi na pareho ang buhay ni David pagkatapos; mabigat ang mga bunga sa kaniyang sambahayan. Ngunit nanatili siya sa bayan ng Diyos, at ang awit ay naging panalangin ng di-mabilang na nagsisisi. Itinuturo nito na hindi binubura ng pagsisisi ang lahat ng bunga; tinatapos nito ang paghihiwalay sa Diyos. Para sa kung paano magsimulang manalangin nang ganito, tingnan ang aming gabay ng nagsisimula sa panalangin.
Ano ang halimbawa ni Maria ng Ehipto?
Inaalala ng Simbahan si Maria ng Ehipto tuwing 1 Abril at sa Ikalimang Linggo ng Dakilang Kuwaresma. Ayon sa kaniyang Buhay, na tradisyonal na iniuugnay kay Sophronio, Patriarka ng Jerusalem, umalis siya ng tahanan sa edad na labindalawa at namuhay sa karumihang seksuwal sa Alexandria sa loob ng labimpitong taon. Nang pumunta siya sa Jerusalem para sa Pagpapadakila ng Krus, hindi siya nakapasok sa simbahan hanggang sa manalangin siya sa harap ng icon ng Ina ng Diyos; tumawid siya pagkatapos sa Jordan at namuhay bilang ermitanya sa disyerto. Nakilala siya ng monghe na si Zosimas halos isang taon bago siya namatay at binigyan siya ng Komunyon.
Pinagtatalunan ng mga makabagong historyador ang mga detalye ng Buhay, at hindi hinihingi ng Simbahan sa sinuman na ituring na napatunayang talambuhay ang bawat bahagi. Ang ibinigay siya sa atin ay ang larawan: na ang taong isusulat nang walang-halaga ng mundo ay maaaring maging santo. May layunin ang kaniyang lugar sa siklo ng Kuwaresma. Sa gitna ng pag-aayuno, inilalagay ng Simbahan sa harap ng mga mananampalataya ang isang pigura ng pagsisising lubos kaya binabasa ito bilang pangako. Para sa higit pa tungkol sa pagkaunawa ng Simbahan sa kabanalan, tingnan ang aming artikulo tungkol sa kung ano ang nagiging santo ang isang tao.
Ano ang penitensiya, at parusa ba ito?
Sa pagkaunawang Orthodox, ang penitensiya (epitimia) ay gamot at hindi parusa. Inihahambing ng Ikaanim na Konsilyong Ekumenikal (Trullo, kanon 102) ang mga nakikinig ng pagtatapat sa mga manggagamot, na dapat timbangin ang kalagayan ng makasalanan at ang bunga ng kaniyang pagsisisi at saka pumili ng lunas: mas mahigpit para sa ilan, mas banayad para sa iba, at kailanman hindi napakabigat na magtutulak sa tao sa kawalang-pag-asa, ni napakagaan na magpapabaya sa kaniya. Tumutukoy ang kanon pabalik sa gawing itinuro ni San Basilio ang Dakila.
Ipinaliliwanag nito kung bakit lubhang magkakaiba ang mga penitensiya. Maaaring hilingin sa isang tao na manalangin ng partikular na panalangin araw-araw, umiwas sa Komunyon sa isang panahon, magbayad-pinsala, o gumawa ng mga gawain ng awa. Maaaring kaunti lamang ang hilingin sa iba. Ang layunin ay ang paghilom ng tao, at ang pari ang pinagkatiwalaan ng pagsusuri. Ang pinakakaraniwang pagkakamali ay ituring ang penitensiya na halagang ibinabayad upang mabili ang kapatawaran; naibigay na ang kapatawaran sa sakramento, at ang penitensiya ay para sa paggaling. Mas buo ang larawan sa aming artikulo tungkol sa pagtatapat.
Paano naman ang klerong nahulog?
Dito ay mas maingat ang Simbahan, sapagkat ang pari o obispo ay may hawak na pampublikong tiwala. Sa ilalim ng kanonikal na tradisyon, ang klerigong nahulog sa mabigat na kasalanan ay karaniwang inaalis sa ministeryo, na proteksiyon para sa mga taong ipinagkatiwala sa kaniya at, sa isang kahulugan, para sa klerigo mismo. Hindi pag-aalis sa Simbahan ang pag-aalis sa ministeryo. Ang klerigong pinatalsik ay Kristiyano pa rin, maaari pa ring magsisi, mapatawad, at maligtas. Kung at paano siya maibabalik sa anumang paglilingkod ay usapin ng obispo at ng mga kanon, at sa karaniwang gawi ay hindi ipinagkakaloob ang pagbabalik sa altar.
Mahalaga rin sa mga layko ang pagkakaibang ito ng ministeryo at kaligtasan. Ang iskandalo sa Simbahan ay hindi nangangahulugang wala nang pag-asa ang makasalanan, ni na huwad ang awa ng Simbahan. Hindi rin nito binibigyang-katwiran ang pang-aabuso sa mga mahihina, na unang tungkulin ng Simbahang protektahan; kung may nagawang krimen, dapat isali ang mga awtoridad na sibil. Para sa mga tanong kung paano dapat kumilos ang isang gabay-espirituwal sa mga sitwasyong ito, tingnan ang aming artikulo tungkol sa mga ama sa espiritu.
Bakit mas malaking panganib ang kawalang-pag-asa?
Dalawang alagad ang nagkanulo kay Cristo sa iisang gabi. Umiyak at bumalik si Pedro. Si Judas, na sinakmal ng pagsisisi, ay umalis at nagbigti (Mateo 27:3-5 pakinggan sa Audio Bible). Binabasa ng tradisyon ang pagkakaiba hindi sa laki ng kanilang kasalanan kundi sa ginawa ng bawat isa pagkatapos: ang isa ay bumaling sa Panginoon at ang isa ay tumalikod sa posibilidad ng awa. Dahil dito, itinuturing ng mga Ama na mas mapanganib ang kawalang-pag-asa kaysa sa pagkahulog mismo, sapagkat isinasara nito ang mismong pintuang dinaraanan ng paghilom.
Ito rin ang dahilan kung bakit nagsasalita ang mga manunulat na Orthodox tungkol sa paghuhukom at impiyerno nang hindi ginagawang banta laban sa nagsisisi. Ang layunin ng mga ito ay gisingin ang tao at hindi durugin siya. Tinatalakay ang ugnayan ng awa ng Diyos at ng huling paghuhukom sa aming artikulo tungkol sa langit at impiyerno. Ang taong takot, nahihiya at sigurado na wala nang pag-asa ay, sa paningin ng Simbahan, taong nasa simula ng isang landas.
Ano ang mga praktikal na unang hakbang?
Una, itigil ang kasalanan hangga't nasa inyong kakayahan, at humanap ng kaligtasan para sa sinumang nasasaktan. Ikalawa, makipag-usap sa pari at magtapat; kung hindi pa kayo nakapagtapat kailanman, sabihin ito sa kaniya, at gagabayan niya kayo. Ikatlo, tanggapin ang ibinigay na patnubay, kasama ang anumang penitensiya, bilang gamot. Ikaapat, kung may nagawa kayong mali sa ibang tao, hangaring ayusin ito kung ligtas at angkop, sa payo ng pari. Ikalima, magpanatili ng simpleng tuntunin ng panalangin, at mabuting panimula ang panalangin ng Awit 50.
Sa wakas, asahang magtatagal ito. Ang pagsisisi ay hindi isang sandali kundi isang direksiyong pinananatili sa loob ng mga taon, at magkakaroon ng mga araw ng panghihina ng loob. Manatili sa buhay ng parokya, tumanggap ng Komunyon kapag binasbasan kayo ng inyong pari, at dumalo sa mga paglilingkod kahit pakiramdam ninyo ay hindi kayo karapat-dapat; itinuturo ng Simbahan na naroon ibinibigay ang gamot. Walang pumapalit dito sa payo ng pari. Kung kayo ay nasa matinding hirap o nasa panganib na saktan ang sarili, mangyaring makipag-ugnayan sa doktor o sa mga serbisyong pang-emerhensiya nang walang pagkaantala.
