Apa yang dimaksud Gereja Ortodoks dengan dunia yang tak kasatmata?
Pengakuan Iman Nikea dimulai dengan mengakui Allah sebagai pencipta segala sesuatu, “yang kelihatan dan yang tak kelihatan.” Kata kedua itu bukan hiasan. Ajaran Ortodoks berpegang bahwa selain kosmos material, Allah menciptakan kosmos rohani: para malaikat, akal budi tanpa tubuh, yang ada untuk melayani dan memuji Dia. Surat Ibrani menyebut mereka roh-roh yang melayani, yang diutus untuk melayani mereka yang akan memperoleh keselamatan (Ibrani 1:14 dengarkan di Alkitab audio), dan Injil menampilkan mereka pada Kabar Sukacita, di padang gurun setelah pencobaan, dan di Getsemani.
Gereja tidak mengetahui segala sesuatu tentang alam ini dan mengatakannya. St. Yohanes dari Damsyik, yang Uraian Saksama tentang Iman Ortodoks-nya (abad kedelapan) menghimpun ajaran para Bapa, berbicara tentang malaikat sebagai makhluk ciptaan, berakal, bebas, dan tak berkematian oleh kasih karunia, dan ia memberi mereka satu bab sebelum beralih ke ciptaan yang kelihatan. Sembilan tingkatan malaikat yang dikenal dari ikon dan nyanyian berasal dari Dionisius Areopagita dan dihormati sebagai tradisi saleh para Bapa, tetapi bukan dogma yang ditetapkan.
Dampak praktisnya adalah suatu pandangan hidup tertentu. Seorang Kristen Ortodoks hidup dalam dunia yang lebih luas daripada yang dapat diukur, tetapi ia tidak hidup dalam rumah berhantu. Gereja yang berbicara tentang malaikat pada setiap Liturgi Ilahi (lihat Liturgi Ilahi) juga bersikeras bahwa sebagian besar pergumulan adalah yang biasa: kesombongan, kemarahan, kemalasan, ketakutan. Dunia yang tak kasatmata itu nyata, tetapi ia bukan pokok utama kehidupan Kristen. Kristuslah pokoknya.
Dari mana iblis berasal?
Ajaran Ortodoks tentang iblis dimulai dengan klaim negatif yang kuat: tidak ada sesuatu pun yang jahat menurut kodratnya. Allah menciptakan segala sesuatu baik, termasuk setiap malaikat, dan iblis adalah malaikat yang menggunakan kebebasannya untuk menolak Dia. St. Yohanes dari Damsyik mengatakan bahwa kejatuhan mereka adalah soal kehendak, bukan kodrat, dan bahwa setelah jatuh mereka tidak dapat dipulihkan oleh perubahan pikiran apa pun. Tradisi Gereja menahan diri tentang kapan hal itu terjadi, sebab Kitab Suci hanya memberi cuplikan, seperti kata-kata Kristus, “Aku melihat Iblis jatuh dari langit seperti kilat” (Lukas 10:18 dengarkan di Alkitab audio) dan penglihatan tentang peperangan di surga dalam Kitab Wahyu (12:7-9).
Dua konsekuensi menyusul. Pertama, iblis adalah makhluk ciptaan, bukan ilah saingan. Ortodoksi tidak pernah menerima dualisme yang menjadikan kebaikan dan kejahatan kuasa yang setara. Setan itu nyata dan memusuhi, tetapi terbatas, dan Kitab Ayub (pasal 1 dan 2) menunjukkan ia tidak dapat bertindak tanpa izin. Kedua, iblis tidak mahatahu. Menurut para Bapa, terutama dalam Riwayat Hidup St. Antonius yang dinisbahkan kepada Atanasius, mereka tidak dapat membaca hati manusia atau mengetahui masa depan, dan mereka bekerja terutama dengan bisikan: menanamkan suatu pikiran, membesar-besarkan suatu keinginan, membisikkan ketakutan.
Karena itu para penulis askese menggambarkan pencobaan sebagai proses yang dimulai dari suatu pikiran dan menjadi berbahaya hanya bila disambut. Mereka juga menolak menimpakan setiap dosa kepada iblis: nafsu-nafsu kita sendiri menjelaskan sebagian besar kegagalan, dan tanggung jawab tetap pada pribadi itu.
Apa yang ditunjukkan Injil tentang orang Gadara?
Dalam tradisi Rusia, Injil Minggu ke-23 sesudah Pentakosta adalah Lukas 8:26-39 dengarkan di Alkitab audio, penyembuhan seorang dari daerah orang Gerasa, yang disebut orang Gadara dalam Matius 8:28. Seorang laki-laki hidup telanjang di antara kuburan, begitu beringas sehingga rantai tak sanggup menahannya. Ketika Kristus menanyakan namanya, jawabannya ialah “Legion,” karena banyak setan telah masuk ke dalam dirinya. Mereka memohon agar tidak disuruh masuk ke jurang maut, diizinkan masuk ke kawanan babi, dan kawanan itu menerjang lereng ke dalam danau. Kemudian laki-laki itu didapati berpakaian dan waras, duduk di kaki Yesus.
Para pengkhotbah lazimnya menarik tiga hal. Pertama, para setan segera mengenali Kristus sebagai Anak Allah Yang Mahatinggi, namun tidak bertobat: mengetahui tentang Allah bukanlah mengasihi-Nya. Kedua, Kristus memiliki kuasa penuh, dan para setan harus meminta izin. Ketiga, laki-laki yang disembuhkan itu ingin tinggal di samping Yesus tetapi diutus pulang untuk menceritakan apa yang telah Allah perbuat baginya. Penduduk kota meminta Yesus pergi, karena kehilangan kawanan ternak mereka lebih menakutkan mereka daripada kesembuhan seseorang menggembirakan mereka. Para pengkhotbah mencatat bahwa inilah bahaya rohani yang lebih tenang: bukan kerasukan, melainkan lebih menyukai kenyamanan daripada Kristus.
Apa itu peperangan rohani dalam praktik Ortodoks?
Ungkapan Santo Paulus adalah akar seluruh pokok ini: pergumulan kita bukan melawan darah dan daging, tetapi melawan pemerintah-pemerintah, penguasa-penguasa, dan kekuatan-kekuatan roh jahat (Efesus 6:12 dengarkan di Alkitab audio). Dalam pasal yang sama ia mendaftar senjata-senjatanya, dan tak satu pun yang aneh: kebenaran, keadilan, iman, firman Allah, doa. St. Petrus juga berkata agar kita sadar dan berjaga-jaga karena lawan kita berkeliling seperti singa yang mengaum-aum (1 Petrus 5:8 dengarkan di Alkitab audio). Sadar adalah kata kuncinya. Jawaban Kristen terhadap musuh yang tak kelihatan adalah kewaspadaan yang mantap, bukan kegelisahan.
Dalam praktik, peperangan rohani Ortodoks tampak tidak glamor. Ia berarti doa pagi dan malam, sering kali dengan Doa Yesus; menjalankan puasa, yang melatih kehendak untuk berkata tidak (lihat mengapa umat Kristen berpuasa); pengakuan dosa dan Komuni Kudus secara teratur; membaca Kitab Suci; dan menolak pikiran-pikiran yang menuntun pada dosa sedini mungkin. Yakobus memberi rumusnya dalam dua anak kalimat pendek: tunduklah kepada Allah, lawanlah Iblis, maka ia akan lari (Yakobus 4:7 dengarkan di Alkitab audio).
Bagi pemula, langkah pertama adalah belajar berdoa secara teratur, dan artikel paroki cara berdoa sebagai orang Kristen Ortodoks adalah tempat yang baik untuk memulai. Banyak Bapa menambahkan bahwa orang yang rendah hati adalah yang paling sedikit diganggu iblis, sebab kesombonganlah yang memberi mereka pijakan. Hal ini menghubungkan pokok ini dengan kerendahan hati dalam Kekristenan Ortodoks, yang merupakan perlindungan terbaik yang dikenal tradisi.
Apakah doa pengusiran setan dan “otchitka” bagian dari kehidupan Gereja?
Ya, tetapi dalam bentuk yang lebih tertahan daripada yang diperkirakan film. Kebaktian pembaptisan Ortodoks dimulai dengan doa-doa pengusiran setan yang dibacakan atas calon baptis, dan calon itu ditanyai tiga kali apakah ia menolak Setan (lihat apa yang terjadi pada pembaptisan Ortodoks). Dalam arti ini setiap orang Kristen Ortodoks telah melewati suatu ritus yang menangani musuh yang tak kelihatan, dengan tenang dan sebagai hal yang wajar.
Buku ibadat juga memuat doa-doa bagi orang yang diganggu roh-roh najis, termasuk doa yang dinisbahkan kepada St. Basilius Agung. Dalam kehidupan paroki Rusia dan Slavia, seorang imam dapat membacakan doa semacam itu bagi orang yang memintanya; praktik ini disebut otchitka. Ini adalah pelayanan pastoral, bukan pertunjukan, dilakukan di gereja atau secara pribadi, biasanya setelah pengakuan dosa dan Komuni, tanpa keramaian atau kamera. Banyak imam enggan melakukannya sama sekali, karena doa bukan sihir dan penyebab suatu gangguan sering kali bukan bersifat iblis.
Sikap menahan diri ini disengaja. Sakit, duka, depresi, dan trauma dapat tampak mengkhawatirkan dan tetap merupakan penderitaan manusia biasa yang membutuhkan dokter dan sahabat yang baik. Nasihatnya ialah mencari pertolongan medis di samping doa, dan bertanya kepada imam sebelum menganggap ada penyebab rohani.
Mengapa Gereja memperingatkan terhadap ketertarikan berlebihan dan khayalan?
Tradisi takut akan dua kekeliruan yang berlawanan. Yang satu adalah menyangkal dunia yang tak kelihatan dan hidup seakan hanya yang terukur yang ada. Yang lain adalah begitu terpesona oleh iblis sehingga pikiran berpaling kepada mereka dan bukan kepada Kristus. Kata untuk akibat dari menerima pengalaman semacam itu tanpa kritik ialah prelest, atau khayalan rohani, yang dibahas panjang lebar dalam artikel tentang penyesatan rohani.
Karena alasan yang sama Gereja berhati-hati terhadap klaim karismatik, penampakan, dan wahyu pribadi. Rasul Yohanes menyuruh orang percaya menguji roh-roh (1 Yohanes 4:1 dengarkan di Alkitab audio), dan ada literatur patristik yang panjang tentang cara melakukannya; lihat pembedaan roh-roh untuk melihat bagaimana Ortodoksi membandingkan persoalan ini dengan pengalaman karismatik. Ujiannya cukup jelas: apakah pengalaman itu menghasilkan kerendahan hati atau kesombongan, damai atau kegelisahan, ketaatan kepada Kitab Suci dan Gereja atau kemandirian dari keduanya? Seorang imam atau bapa rohani yang berpengalaman adalah pengaman yang lazim; tak seorang pun diharapkan menghadapi pengalaman yang tidak biasa seorang diri.
Bagaimana seorang Kristen biasa hidup di dunia yang memiliki kuasa-kuasa tak kelihatan?
Penghiburan utama tradisi ialah bahwa orang percaya tidak dibiarkan sendirian. Setiap orang Kristen diyakini memiliki malaikat pelindung, yang diberikan pada pembaptisan menurut ajaran Gereja, dan Gereja mendoakan perlindungan ini setiap hari; lihat ajaran Ortodoks tentang malaikat pelindung. Perlindungan Gereja yang lebih besar adalah Kristus sendiri, hadir dalam sakramen-sakramen. Kitab Mazmur mengatakan bahwa malaikat TUHAN berkemah di sekeliling orang yang takut akan Dia (Mazmur 33:8 dengarkan di Alkitab audio), ayat yang dinyanyikan dalam kebaktian menurut penomoran Septuaginta.
Karena itu sikap yang tepat adalah tenang. Buatlah tanda salib; jalankan aturan doa, sependek apa pun; pergilah mengaku dosa; sambutlah Komuni; berkatilah rumah; dan jangan membaca atau bermain-main dengan okultisme, ramalan, atau spiritisme, yang dilarang Gereja justru karena mengundang apa yang katanya hendak diselidiki. Jika terjadi sesuatu yang menakutkan, katakan kepada imam dan bukan kepada teman, dan temui dokter bila ada tanda penyakit. Kemudian kembalilah pada tugas-tugas biasa. Untuk mendengar bagaimana Gereja berbicara tentang hal-hal ini dalam ibadat, lihat kalender gereja; Kitab Suci dapat didengarkan di Alkitab Audio. Kata para malaikat di Betlehem, jangan takut, tetap menjadi kata Gereja yang lazim bagi mereka yang berjumpa dengan yang tak kelihatan.
