Apakah pemeliharaan ilahi dalam Kekristianan Ortodoks?
Perkataan Yunani bagi pemeliharaan ialah pronoia, secara harfiah pandangan ke hadapan. Dalam penggunaan Kristian ia bermaksud Tuhan tidak mencipta dunia lalu meninggalkannya, tetapi menyokong dan menjaganya pada setiap saat. St Yohanes dari Damsyik, dalam ringkasan imannya, menganggap pemeliharaan sebagai penjagaan Tuhan terhadap segala yang wujud, dan beliau meletakkannya dalam doktrin penciptaan: Pencipta kekal sebagai Pemelihara. Ajaran ini berakar dalam Kitab Suci, tempat Mazmur berkata bahawa mata semua tertuju kepada Tuhan dan Dia memberi mereka makanan pada waktunya (Mazmur 144:15 dengar dalam Alkitab audio).
Injil memberikan ajaran ini bentuknya yang paling peribadi. Yesus berkata bahawa seekor burung pipit pun tidak jatuh ke tanah tanpa Bapa, dan bahawa rambut di kepala seorang murid semuanya terbilang (Matius 10:29-31 dengar dalam Alkitab audio). Dalam Khutbah di Bukit Dia menyuruh pendengar-Nya tidak bimbang tentang makanan atau pakaian, kerana Bapa yang memberi makan burung tahu apa yang mereka perlukan (Matius 6:25-34 dengar dalam Alkitab audio). Maksudnya bukan bahawa murid tidak pernah mengalami kekurangan, tetapi bahawa tiada sesiapa hidup di luar perhatian Bapa.
Ortodoks menambah dakwaan kedua kepada yang pertama: pemeliharaan ilahi bukan mekanikal. Penjagaan Tuhan bersifat peribadi, penjagaan seorang Bapa terhadap anak-anak yang telah dijadikan-Nya bebas. Itulah sebabnya pemeliharaan ilahi dan doa saling berkaitan. Kita memohon roti harian kerana Bapa mengambil berat, dan perbuatan memohon itu sendiri sebahagian daripada cara Dia menjaga kita. Untuk pengenalan praktikal tentang berdoa begini, lihat cara berdoa sebagai orang Kristian Ortodoks.
Adakah pemeliharaan ilahi sama dengan takdir atau pratakdir?
Tidak, dan perbezaannya pusat. Takdir, seperti yang difahami dunia purba, ialah keperluan tanpa peribadi yang ditundukkan kepadanya kedua-dua dewa dan manusia. Para Bapa Gereja menolak pandangan ini dan astrologi yang menyertainya; khutbah St Basil Agung tentang enam hari penciptaan berhujah menentang dakwaan bahawa bintang menentukan hidup manusia. Pemeliharaan ilahi Kristian bertentangan dengan keperluan tanpa peribadi: ia penjagaan seorang Pribadi yang mengundang jawapan.
Teologi Ortodoks juga berpegang bahawa pengetahuan awal Tuhan tidak menyebabkan pilihan manusia. Dalam keterangan Damsyik, Tuhan melihat lebih awal apa yang akan kita lakukan dengan bebas tanpa Dia sendiri menjadikan kita melakukannya, lalu mengatur penjagaan-Nya sewajarnya. Gambaran tradisional ialah seorang tabib yang tahu bagaimana pesakit akan bertindak dan merawatnya dengan mengambil kira itu. Kebebasan manusia itu nyata. Amsal berkata bahawa hati manusia merancang jalannya, tetapi Tuhanlah yang menentukan langkahnya (Amsal 16:9 dengar dalam Alkitab audio), dan tradisi membaca kedua-dua separuh dengan serius: kita memang merancang, dan penjagaan Tuhan bekerja melalui dan melangkaui apa yang kita rancang.
Inilah juga sebabnya Ortodoks tidak pernah mengajar bahawa segala yang berlaku ialah kehendak Tuhan dalam erti yang sama. Tuhan membenarkan kejahatan, tetapi Dia tidak menghendakinya, dan para Bapa Gereja membezakan apa yang Tuhan kehendaki daripada apa yang Dia benarkan. Gereja meletakkan kematian orang tidak bersalah, kerja seorang kuku besi dan pengkhianatan seorang sahabat dalam kategori yang berbeza daripada keindahan matahari terbit. Pemeliharaan ilahi tidak menghapuskan kejahatan dari dunia, tetapi ia menjanjikan bahawa kejahatan tidak akan mempunyai kata akhir.
Apakah sebenarnya yang dijanjikan Roma 8:28?
“Kita tahu bahawa dalam segala sesuatu Tuhan turut bekerja untuk kebaikan mereka yang mengasihi Dia” ialah salah satu ayat yang paling banyak dipetik dalam Perjanjian Baru (Roma 8:28 dengar dalam Alkitab audio). Ia mudah disalah baca sebagai janji bahawa segalanya akan berakhir dengan menyenangkan. Konteksnya mengatakan sebaliknya: Paulus baru bercakap tentang ciptaan yang mengerang, tentang penderitaan dan kelemahan, dan beliau meneruskan dengan bertanya sama ada kesusahan, kesesakan atau penganiayaan boleh memisahkan kita daripada kasih Kristus. Janji itu bukan bahawa perkara jahat itu baik, tetapi bahawa tiada apa di luar capaian Tuhan dan tiada apa yang akhirnya dapat memisahkan orang percaya daripada-Nya.
Perjanjian Lama memberikan gambaran dalam diri Yusuf, yang dijual oleh saudara-saudaranya dan kemudian dijadikan penguasa Mesir. Apabila dia bertemu mereka semula dia berkata bahawa mereka bermaksud jahat terhadapnya, tetapi Tuhan bermaksud baik (Kejadian 50:20 dengar dalam Alkitab audio). Yusuf tidak berkata bahawa jenayah saudara-saudaranya boleh diterima; dia berkata bahawa Tuhan mengeluarkan kebaikan daripadanya. Penulis Ortodoks sejak lama menggunakan ini untuk menerangkan pemeliharaan ilahi: Tuhan tidak membatalkan kesalahan manusia tetapi tidak dikalahkan olehnya.
Pembahasan patristik yang paling langsung ialah On the Providence of God oleh St Yohanes Krisostomus, ditulis dalam buangan untuk kawanan yang gundah dan, dipercayai, untuk sahabatnya St Olympias. Ia menggesa kesabaran dalam penderitaan yang tidak adil dan memetik Ayub, Yusuf, Daud dan Stefanus sebagai orang yang mempercayai Tuhan apabila peristiwa kelihatan seperti malapetaka.
Adakah wujud perkara yang dipanggil kebetulan?
Orang Kristian Ortodoks lazimnya menjawab bahawa tiada apa di luar pengetahuan Tuhan, tetapi ini tidak menjadikan setiap peristiwa satu mesej. Kebetulan, dalam erti biasa, bermaksud dua peristiwa tanpa kaitan sebab yang berlaku bersama; tradisi tidak berkata bahawa perkara sedemikian tidak berlaku. Ia berkata bahawa penjagaan Tuhan boleh menggunakannya, sebagaimana Dia menggunakan segala-galanya, dan bahawa dari sisi Tuhan tiada apa kemalangan. Dari sisi kita, bagaimanapun, kita lazimnya tidak dapat melihat coraknya, dan Gereja memberi amaran supaya kita tidak berpura-pura boleh.
Orang percaya sering menceritakan kisah pertemuan kebetulan yang mengubah hidup mereka, kelewatan yang ternyata melindungi mereka, atau ayat yang tiba pada saat yang tepat. Gereja tidak menghalang kesyukuran atas pengalaman sedemikian. Yang dihalang ialah menjadikannya sistem tanda. Injil memberikan dua sebab untuk berhati-hati. Dalam Lukas 13:1-5 dengar dalam Alkitab audio, Yesus ditanya tentang orang yang terbunuh apabila menara runtuh, dan Dia enggan membaca kematian mereka sebagai ukuran kesalahan mereka. Dalam Yohanes 9:1-3 dengar dalam Alkitab audio, Dia berkata kebutaan seorang lelaki bukan akibat dosa sesiapa. Peristiwa tidak datang dengan penjelasan bercetak.
Peraturan yang berguna ialah kita mentafsirkan peristiwa dengan lebih selamat selepas kejadian, dan dengan kesyukuran, daripada sebelum kejadian, sebagai perintah. Orang yang berkata “Sekarang saya nampak bahawa Tuhan menjaga saya pada waktu itu” bercakap dalam bahasa Mazmur. Orang yang berkata “Tuhan menyuruh saya meninggalkan keluarga saya kerana apa yang berlaku hari ini” berada dalam kedudukan yang berbeza dan lebih berbahaya. Yang kedua itu ialah jenis bacaan yakin yang disebut para Bapa Gereja sebagai risiko penipuan (lihat penipuan rohani), dan yang imam diminta membantu menguji.
Bagaimana pemeliharaan ilahi berkaitan dengan penderitaan?
Ini soalan yang paling sukar, dan Gereja tidak berpura-pura menjawabnya sepenuhnya. Ia berkeras tentang beberapa perkara. Penderitaan bukan kod bagi dosa. Kristus sendiri menderita, dan Dia memberitahu murid-murid-Nya bahawa mereka yang mengikut-Nya akan mengalami kesusahan. Tuhan bukan pengarang kejahatan, tetapi Dia bersama orang yang menderita, dan Salib menunjukkan bahawa Dia memasuki kegelapan dan bukan menjauhinya.
Para Bapa Gereja juga berpegang bahawa Tuhan boleh menukar penderitaan menjadi penyembuhan. Ini bukan sebab untuk mencarinya atau untuk menerangkannya kepada orang lain. Seorang di majlis pengebumian memerlukan teman sebelum penjelasan. Pastor Ortodoks umumnya berhati-hati daripada memberitahu orang yang berkabung bahawa ini sebahagian rancangan Tuhan, kerana ayat itu boleh kedengaran seperti tuduhan terhadap Tuhan atau terhadap orang yang berkabung. Kehadiran lebih setia kepada pemeliharaan ilahi daripada teori. Untuk penjagaan Gereja terhadap orang yang hampir mati dan yang berduka, lihat pengalaman hampir mati, pandangan Ortodoks dan syurga dan neraka dalam pemikiran Ortodoks.
Penghiburan pemeliharaan ilahi ialah penderitaan tidak di luar penjagaan Tuhan dan kata akhir milik kebangkitan. Mazmur penuh dengan rintihan: tradisi membenarkan menjerit, dan melarang putus asa.
Bagaimana seorang yang percaya patut membaca hidupnya sendiri?
Dengan kerendahan hati dan kesyukuran, dan dengan bantuan. Tabiat pertama ialah mengucap syukur, yang dilatih oleh liturgi Gereja: dalam Liturgi Ilahi imam menjemput umat mengucap syukur kepada Tuhan, dan umat menjawab bahawa itu patut dan benar (lihat Liturgi Ilahi untuk cara perkhidmatan diadakan). Yang kedua ialah doa sebelum keputusan, memohon terang daripada Tuhan lalu bertindak dengan pertimbangan terbaik yang ada. Yang ketiga ialah nasihat. Gereja menggalakkan orang yang menghadapi pilihan besar berbicara dengan imam atau bapa rohani (lihat bapa rohani dan para starets).
Tabiat keempat ialah kesediaan memegang tafsiran dengan ringan. Orang percaya boleh berkata, “Ini mungkin rahmat Tuhan”, sambil kekal terbuka kepada kemungkinan bahawa dia silap. Ini bertentangan dengan pembacaan tanda yang yakin, dan lebih hampir kepada apa yang dimaksudkan para Bapa Gereja dengan kerendahan hati (lihat kerendahan hati dalam Kekristianan Ortodoks). Ia juga melindungi daripada kesilapan yang bertentangan iaitu sinisme, yang padanya setiap peristiwa tidak bermakna.
Akhirnya, dengarlah Kitab Suci, tempat paling selamat untuk mendengar apa yang Tuhan katakan. Kitab Suci Audio memudahkan pendengaran Mazmur dan Injil, dan kalendar gereja menandakan bacaan setiap hari. Gereja tidak mendakwa menerangkan setiap peristiwa, tetapi ia memberikan satu cara hidup yang memungkinkan kepercayaan.
