Apakah maksud ketaatan di biara Ortodoks?
Perkataan Yunaninya ialah hypakoe, yang secara harfiah bermaksud mendengar di bawah: mendengar sesuatu lalu bertindak mengikutinya. Padanan Slavoniknya, poslushanie, berakar sama dengan kata kerja “mendengar”, dan perkataan Rusia itu digunakan juga dalam erti kedua. Tugas monastik, sama ada mencuci periuk, membakar roti atau menyalin senarai nama, dengan sendirinya dipanggil “satu ketaatan”. Apabila seorang novis ditanya apakah ketaatannya, maksudnya dalam bahasa mudah ialah kerja apa yang telah diberikan kepadanya.
Kehidupan monastik klasik bersandar pada tiga janji: ketaatan, tidak memiliki harta dan kesucian. Daripada ketiga-tiganya, tradisi menganggap ketaatan sebagai yang paling asas, kerana ia menangani akar bagi dua yang lain. Seorang lelaki yang melepaskan wang tetapi tidak kehendaknya masih memegang perkara yang paling penting baginya. Untuk gambaran yang lebih luas tentang panggilan monastik, lihat Mengapa orang menjadi rahib dan rahibah?
Perkataan ketaatan membawa banyak kaitan berat pada hari ini, daripada disiplin tentera hingga penyalahgunaan kumpulan autoritarian. Penulis Ortodoks tidak mengabaikan hal itu. Mereka berhujah bahawa ketaatan dalam Gereja ialah perbuatan yang bebas dan penuh kasih, dan hanya kerana ia diberikan dengan bebas maka ia dapat memberi apa-apa faedah.
Mengapa novis bermula di dapur dan kedai roti?
Pendatang baharu ke biara tidak bermula dengan seminar tentang doa. Dia diberi tugas: dapur, kedai roti, pembersihan, kebun sayur, kandang, rumah tetamu. Novis ialah orang dalam tempoh percubaan, dan peringkat sebelum tonsur diperihalkan dalam Peringkat-peringkat tonsur monastik.
Sebabnya praktikal dan psikologi sama seperti rohani. Banyak nafsu yang mengganggu seseorang dalam doa terdedah melalui kerja biasa: jengkel terhadap rakan sekerja yang lambat, bangga akan sesuatu kemahiran, berdendam kerana disuruh melakukan sesuatu yang kelihatan tidak bermakna, keinginan untuk diucapkan terima kasih. Dalam sunyinya sel, perkara-perkara ini bersembunyi; di singki ia muncul terbuka. Penulis monastik sering berkata bahawa doa diuji melalui bagaimana seseorang berkelakuan di dapur.
Kerja itu juga cara untuk belajar tidak menjadi pengarang hari sendiri. Novis yang disuruh meninggalkan sesuatu tugas separuh siap lalu pergi membantu di tempat lain sedang diajar bahawa kerja itu tidak pernah menjadi tujuan. Tujuannya ialah orang itu, dan apa yang dibentuk dalam dirinya ialah perhatian kepada orang lain serta kepercayaan. Inilah sebabnya tradisi monastik menghuraikan ketaatan sebagai sekolah, dengan kurikulumnya yang perlahan, dan bukan sebagai sekumpulan peraturan.
Adakah ketaatan monastik tentang kebebasan atau sikap menghamba?
Jawapan Ortodoks ialah ia bertujuan membawa kepada kebebasan. Kehendak diri, pada pandangan tradisi, bukan kebebasan tetapi sejenis tawanan kepada dorongan, angin dan kesombongan: orang yang sentiasa melakukan apa yang dia mahu sebahagian besarnya terkurung pada apa yang kebetulan dia mahu. Dengan memotong kehendak diri itu, rahib berharap dapat belajar kebebasan mengasihi Tuhan dan sesama.
Tema ini sudah lama. Abba Dorotheus dari Gaza, seorang rahib abad keenam yang berlatih di bawah para starets Barsanuphius dan Yohanes berhampiran Gaza, meninggalkan sekumpulan petunjuk rohani untuk komunitinya sendiri, dan antaranya terdapat amaran supaya tidak mempercayai pertimbangan sendiri. Santo Yohanes Klimakos (sekitar 600), yang menulis di Sinai, menumpukan anak tangga keempat Tangga Kenaikan Ilahi kepada “ketaatan yang diberkati dan sentiasa dikenang”, dan beliau mentakrifkannya sebagai pergerakan yang dilakukan tanpa bertikai dan kematian yang diterima dengan rela (Tangga, Anak Tangga 4, dalam terjemahan Inggeris piawai). Kedua-dua penulis menganggap ketaatan sebagai ubat bagi penyakit tertentu: kebiasaan meletakkan diri di tengah-tengah.
Guru-guru moden berkata perkara yang sama dengan kata-kata berbeza. Uskup Kallistos Ware telah menulis bahawa pembimbing sejati tidak mematahkan kehendak murid tetapi menerimanya sebagai hadiah. Hadiah tidak boleh diambil dengan paksa; dan itulah had pertama ketaatan monastik, kerana biara yang memaksa orang akan memusnahkan perkara yang sepatutnya dipupuknya.
Mengapa ketaatan berada di pusat Injil?
Tradisi monastik tidak mencipta ketaatan; ia mengambilnya daripada Kristus. Rasul menulis bahawa Kristus “taat sampai mati, bahkan sampai mati di kayu salib” (Filipi 2:8 dengar dalam Alkitab audio), dan surat yang sama mengemukakan hal ini sebagai teladan fikiran Kristian. Di Getsemani Dia berdoa, “bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu lah yang jadi” (Lukas 22:42 dengar dalam Alkitab audio). Surat kepada orang Ibrani menambah bahawa, walaupun Dia Anak, Dia “telah belajar menjadi taat dari apa yang diderita-Nya” (Ibrani 5:8 dengar dalam Alkitab audio).
Ketaatan di sini bukan lawan kasih; ia bentuk yang diambil kasih dalam hubungan Anak dengan Bapa. Para Bapa Gereja melihat di dalamnya pembalikan pilihan Adam. Adam merampas, dan Adam yang baharu memberi. Kerendahan hati yang cuba diamalkan rahib ialah kerendahan hati yang sama, yang dihuraikan panjang lebar dalam Kerendahan hati dalam agama Kristian Ortodoks.
Injil Lukas mencatat bahawa selepas peristiwa di Bait Allah, anak Yesus turun bersama ibu bapa-Nya dan “tetap hidup dalam asuhan mereka” (Lukas 2:51 dengar dalam Alkitab audio). Bahkan dalam keluarga di Nazaret, polanya sama. Apa pun yang dikatakan tentang ketaatan monastik, asasnya ialah teladan Kristus.
Di manakah batas ketaatan?
Batasnya sama pentingnya dengan amalannya. Ketaatan tidak terhutang kepada perintah untuk berdosa. Apabila majlis melarang para rasul memberitakan, Petrus menjawab: “Kita harus lebih taat kepada Tuhan daripada kepada manusia” (Kisah Para Rasul 5:29 dengar dalam Alkitab audio). Tiada abbas yang berkuasa memerintahkan apa yang dilarang Injil, dan novis yang disuruh berbohong, mencuri atau mencederakan orang lain tidak terikat. Penulis Gereja juga berkata bahawa arahan yang merosakkan kesihatan, tanggungjawab keluarga atau hati nurani harus dipersoalkan secara terbuka, bukan sekadar dilaksanakan.
Para Bapa menambah had kedua: pembimbing itu sendiri ialah sesama hamba, bukan nabi. Tradisi, sebagaimana dirumuskan Uskup Kallistos, memberi amaran terhadap memperlakukan starets sebagai peramal dan mencatat bahawa pembimbing boleh tersilap. Beberapa orang kudus Ortodoks, Santo Serafim dari Sarov antaranya, dilaporkan berkata bahawa mereka sendiri kadang-kadang salah apabila bercakap daripada fikiran sendiri dan bukan daripada kasih karunia. Murid yang menyerahkan pertimbangan sepenuhnya menjadi mangsa mudah khayalan. Bahaya ini diperihalkan dalam Penipuan rohani (prelest).
Akhirnya, penyerahan kehendak secara menyeluruh milik biara, tempat ia diberikan dalam komuniti yang dikenali kepada abbas yang dikenali selama bertahun-tahun. Guru-guru Ortodoks menegaskan bahawa ia tidak boleh dituntut daripada orang awam oleh imam paroki, dan bahawa hubungan yang membuat seseorang takut, bergantung atau tidak mampu membuat keputusan sendiri ialah sebab untuk berundur dan meminta nasihat daripada orang lain. Jika anda berada dalam keadaan itu, berbicaralah dengan bapa pengakuan atau uskup anda.
Bagaimanakah orang awam boleh mengamalkan ketaatan tanpa nazar?
Nazar adalah untuk para monastik, tetapi seruan Injil untuk taat adalah untuk semua orang. Surat kepada orang Ibrani berkata: “Taatilah pemimpin-pemimpinmu dan tunduklah kepada mereka, sebab mereka berjaga-jaga atas jiwamu” (Ibrani 13:17 dengar dalam Alkitab audio). Orang Kristian awam menghayatinya dalam bentuk yang lebih tenang: dengan menghadiri kebaktian yang telah dia setuju untuk hadiri, dengan berpegang pada puasa Gereja, dengan mengaku dosa secara tetap dan dengan menerima nasihat imam sebagai nasihat, ditimbang dengan Kitab Suci dan para Bapa. Puasa Ortodoks ialah sekolah ketaatan yang paling lazim bagi orang awam, kerana peraturannya ditetapkan oleh Gereja dan bukan oleh selera makan.
Banyak ketaatan orang awam juga terdapat dalam tugas biasa. Ibu bapa yang bangun pada waktu malam, pekerja yang menyiapkan tugas membosankan dengan baik, pasangan yang mengalah dalam perkara kecil, semuanya melakukan apa yang dilakukan novis di dapur. Para Bapa akan menamakannya latihan kehendak yang tidak disedari. Upacara pertobatan, apabila seorang Kristian menyebut kegagalannya di hadapan imam, juga satu bentuknya: lihat Mengapa mengaku dosa kepada imam?
Bagi seseorang yang mempertimbangkan hubungan yang lebih rapat dengan bapa rohani, jalan yang waras ialah yang disyorkan Gereja: mengambil masa, memerhatikan buah kehidupan orang itu, dan bermula dengan nasihat biasa. Lihat Bapa rohani dan para starets.
Apakah yang boleh diambil sesiapa sahaja daripada tradisi ini?
Dua perkara menonjol. Pertama, kesediaan untuk dibetulkan ialah tanda kesihatan dan bukan kelemahan, dan orang yang tidak boleh menerima arahan daripada sesiapa jarang bebas dalam erti yang disangkanya. Kedua, ketaatan bukan cara untuk mengelak tanggungjawab. Tradisi monastik menuntut lebih daripada hati nurani berbanding apa yang diambilnya, kerana murid juga mesti menimbang, dalam doa, bila sesuatu perintah ialah perintah yang boleh diikutinya.
Mendengar Injil dibacakan ialah tempat yang baik untuk mula mengamalkan pendengaran yang menjadi akar perkataan Yunani itu. Anda boleh mengikuti kebaktian di halaman liturgi dan tahun gereja di kalendar gereja, dan mendengar petikan yang dikutip di sini dalam Alkitab Audio. Memoir Everyday Saints and Other Stories menyentuh ketaatan monastik dalam beberapa bab, tetapi artikel ini bersandar pada para Bapa dan Kitab Suci, bukan pada buku itu.
