Adakah dosa yang tidak dapat diampuni?
Bagi sesiapa yang telah melakukan sesuatu yang berat, inilah soalan yang mendasari segala soalan lain: adakah semuanya sudah tamat? Jawapan Ortodoks ialah bagi orang yang bertaubat, tiada dosa yang tidak dapat dicapai oleh rahmat Tuhan. Gereja tidak memperkecilkan kesalahan berat; zina, pengkhianatan, penyalahgunaan amanah dan keganasan disebut dengan namanya. Tetapi Gereja mengajar bahawa Tuhan menghendaki pendosa kembali dan bukan binasa, dan pintu pertaubatan kekal terbuka selagi hayat ada.
Perkataan Yunani untuk pertaubatan, metanoia, bermaksud perubahan fikiran: seluruh diri berpaling dari satu arah ke arah yang lain. Ia bukan pertama sekali perasaan bersalah. Rasa bersalah mungkin menyertainya, tetapi inti pertaubatan ialah keputusan untuk berpatah balik, dan iman bahawa kita mampu. Rasul menulis: “Jika kita mengaku dosa kita, Dia setia dan adil, dan akan mengampuni dosa kita” (1 Yohanes 1:9 dengar dalam Alkitab audio). Kata-kata itu jelas, dan ditujukan kepada mereka yang telah berdosa.
Apakah yang ditunjukkan Kitab Suci tentang jatuh dan bangkit?
Injil memberikan coraknya dalam kehidupan Petrus. Pada malam Kristus ditangkap, dia menyangkal mengenal-Nya tiga kali, dan apabila ayam berkokok dia keluar dan menangis dengan sedih (Lukas 22:54-62 dengar dalam Alkitab audio). Selepas kebangkitan, Yesus bertanya kepadanya tiga kali, “Simon anak Yohanes, adakah engkau mengasihi Aku?” dan setiap kali memulihkannya kepada tugasnya: “Gembalakanlah domba-domba-Ku” (Yohanes 21:15 dengar dalam Alkitab audio). Soalan tiga kali itu menjawab penyangkalan tiga kali. Orang yang gagal paling nyata itulah yang diamanahkan dengan kawanan.
Perumpamaan Anak yang Hilang memberikan mesej yang sama dari sisi sang Bapa. Anak itu memboroskan warisannya dan pulang dengan menjangka menjadi pekerja upahan; tetapi “ketika dia masih jauh, bapanya melihatnya dan tergerak oleh belas kasihan, lalu berlari mendapatkannya, memeluk dan menciumnya” (Lukas 15:20 dengar dalam Alkitab audio). Perhatikan bahawa sang bapa berlari, dan ucapan yang disediakan anak itu terpotong oleh sambutan. Bagi orang percaya yang telah jatuh, kedua-dua adegan ini ialah gambaran Injil yang lazim tentang apa yang boleh dijangka. Anda boleh mendengar kedua-duanya dalam Kitab Suci Audio.
Apakah yang dapat kita pelajari daripada Mazmur 50 Daud?
Kejatuhan Raja Daud antara yang paling terkenal dalam Perjanjian Lama: zina, kemudian kematian seorang askar setia yang diaturnya, ditegur oleh nabi Natan (2 Samuel 12). Tradisi mengaitkan dengannya Mazmur 50 dalam penomboran Septuaginta (Mazmur 51 dalam banyak Alkitab moden), yang digunakan Gereja Ortodoks dalam seluruh perkhidmatannya, dan yang dapat dibaca oleh setiap orang Kristian Ortodoks tanpa teks. “Kasihanilah aku, ya Allah, menurut rahmat-Mu yang besar” ialah seruan pembukaannya (Mazmur 50:1 dengar dalam Alkitab audio).
Mazmur itu contoh pertaubatan tepat kerana ia tidak membuat alasan. Ia menamakan dosa, memohon hati yang bersih, dan menyatakan bahawa “hati yang patah dan remuk, ya Allah, tidak akan Engkau hina.” Hidup Daud tidak sama selepas itu; akibat dalam rumah tangganya parah. Tetapi dia kekal dalam umat Tuhan, dan mazmur itu menjadi doa banyak orang yang bertaubat. Pertaubatan, ia mengajar, tidak menghapuskan semua akibat; ia menamatkan keterasingan daripada Tuhan. Untuk cara mula berdoa begini, lihat panduan doa kami untuk pemula.
Apakah teladan Maria dari Mesir?
Gereja mengingati Maria dari Mesir pada 1 April dan pada Ahad Kelima Prapaskah Agung. Menurut Riwayat Hidupnya, yang lazim dikaitkan dengan Sophronius, Patriark Yerusalem, dia meninggalkan rumah pada usia dua belas tahun dan hidup dalam kebejatan seksual di Iskandariah selama tujuh belas tahun. Pergi ke Yerusalem untuk Peninggian Salib, dia tidak dapat memasuki gereja sehingga dia berdoa di hadapan ikon Bunda Tuhan; dia kemudian menyeberangi Sungai Yordan dan hidup sebagai pertapa di padang gurun. Rahib Zosimas bertemu dengannya kira-kira setahun sebelum kematiannya dan memberinya Komuni.
Sejarawan moden memperdebatkan butiran Riwayat Hidup itu, dan Gereja tidak meminta sesiapa menganggap setiap unsurnya sebagai biografi yang disahkan. Dia diberikan kepada kita demi gambarannya: bahawa orang yang akan dibuang oleh dunia boleh menjadi orang kudus. Tempatnya dalam kitaran Prapaskah disengajakan. Di pertengahan puasa, Gereja meletakkan di hadapan umat satu tokoh pertaubatan yang begitu sempurna sehingga ia dibaca sebagai janji. Untuk lebih lanjut tentang cara Gereja memahami kekudusan, lihat artikel kami tentang apa yang menjadikan seseorang orang kudus.
Apakah penitensi, dan adakah ia hukuman?
Dalam pemahaman Ortodoks, penitensi (epitimia) ialah ubat dan bukan hukuman. Konsili Ekumenikal Keenam (Trullo, kanon 102) membandingkan mereka yang mendengar pengakuan dosa dengan tabib, yang mesti menimbang keadaan pendosa dan buah pertaubatannya lalu memilih rawatan: lebih ketat bagi sesetengah orang, lebih lembut bagi yang lain, dan tidak pernah begitu keras sehingga mendorong seseorang kepada putus asa, tidak juga begitu ringan sehingga menjadikannya cuai. Kanon itu merujuk kembali kepada amalan yang diajar oleh St Basil Agung.
Ini menerangkan mengapa penitensi sangat berbeza-beza. Seseorang mungkin diminta membaca doa tertentu setiap hari, menahan diri daripada Komuni untuk satu tempoh, membayar ganti rugi, atau melakukan amal belas kasihan. Orang lain mungkin hanya diminta sedikit. Matlamatnya ialah penyembuhan orang itu, dan imam ialah orang yang diamanahkan membuat diagnosis. Kesilapan yang paling lazim ialah menganggap penitensi sebagai harga yang dibayar untuk membeli pengampunan; pengampunan sudah diberikan dalam sakramen, dan penitensi demi pemulihan. Gambaran lebih lengkap terdapat dalam artikel kami tentang pengakuan dosa.
Bagaimana dengan klerus yang telah jatuh?
Di sini Gereja lebih berhati-hati, kerana seorang imam atau uskup memegang amanah awam. Menurut tradisi kanonik, seorang klerik yang jatuh ke dalam dosa berat umumnya diberhentikan daripada pelayanan, yang merupakan perlindungan bagi umat yang diamanahkan kepadanya dan, dalam satu pengertian, bagi klerik itu sendiri. Pemberhentian daripada pelayanan bukan pengeluaran daripada Gereja. Klerik yang dilucutkan masih seorang Kristian, masih boleh bertaubat, masih boleh diampuni, dan masih boleh diselamatkan. Sama ada dan bagaimana dia boleh dipulihkan kepada sebarang pelayanan ialah perkara bagi uskup dan kanon, dan dalam amalan lazim kembali ke mezbah tidak diberikan.
Perbezaan antara pelayanan dan keselamatan ini penting juga bagi orang awam. Skandal dalam Gereja tidak bermakna pendosa itu di luar bantuan, tidak juga bahawa rahmat Gereja palsu. Ia juga tidak memaafkan penyalahgunaan terhadap yang lemah, yang bagi mereka tugas pertama Gereja ialah perlindungan; apabila jenayah telah dilakukan, pihak berkuasa awam mesti terlibat. Untuk soalan tentang cara pembimbing rohani patut bertindak dalam keadaan ini, lihat artikel kami tentang bapa rohani.
Mengapa putus asa bahaya yang lebih besar?
Dua murid mengkhianati Kristus pada malam yang sama. Petrus menangis dan kembali. Yudas, dicengkam penyesalan, pergi dan menggantung dirinya (Matius 27:3-5 dengar dalam Alkitab audio). Tradisi membaca perbezaannya bukan pada besarnya dosa mereka tetapi pada apa yang masing-masing lakukan seterusnya: seorang berpaling kepada Tuhan dan seorang lagi berpaling daripada kemungkinan rahmat. Oleh sebab itu para Bapa Gereja menganggap putus asa lebih berbahaya daripada kejatuhan itu sendiri, kerana ia menutup pintu yang melaluinya penyembuhan datang.
Inilah juga sebabnya penulis Ortodoks bercakap tentang penghakiman dan neraka tanpa menjadikannya ancaman kepada orang yang bertaubat. Tujuannya ialah menyedarkan seseorang dan bukan menghancurkannya. Hubungan antara rahmat Tuhan dan penghakiman terakhir dibincangkan dalam artikel kami tentang syurga dan neraka. Orang yang takut, malu dan yakin dia di luar bantuan masih, pada pandangan Gereja, seorang di permulaan satu jalan.
Apakah langkah praktikal pertama?
Pertama, hentikan dosa itu setakat yang mampu anda lakukan, dan carilah keselamatan bagi sesiapa yang sedang dicederakan. Kedua, berbicaralah dengan imam dan buatlah pengakuan dosa; jika anda belum pernah mengaku dosa, katakan demikian kepadanya, dan dia akan membimbing anda. Ketiga, terimalah bimbingan yang diberikan, termasuk sebarang penitensi, sebagai ubat. Keempat, jika anda telah menzalimi orang lain, usahakan membuat pampasan di tempat yang selamat dan sesuai, dengan nasihat imam. Kelima, amalkan peraturan doa yang ringkas, dan doa Mazmur 50 ialah tempat permulaan yang baik.
Akhirnya, jangkakan ia memerlukan masa. Pertaubatan bukan satu detik tetapi satu arah yang dipegang selama bertahun-tahun, dan akan ada hari-hari yang mengecewakan. Kekallah dalam kehidupan paroki, terimalah Komuni apabila imam anda memberkati anda untuk berbuat demikian, dan datanglah ke perkhidmatan walaupun anda berasa tidak layak; ajaran Gereja ialah di situlah ubat itu diberikan. Tiada apa di sini menggantikan nasihat seorang imam. Jika anda dalam kesusahan atau berisiko mencederakan diri sendiri, sila hubungi doktor atau perkhidmatan kecemasan tanpa lengah.
