Apakah maksud Gereja Ortodoks dengan dunia yang tidak kelihatan?
Kredo Nicea bermula dengan mengaku Tuhan sebagai pencipta segala sesuatu “yang kelihatan dan yang tidak kelihatan”. Perkataan kedua itu bukan hiasan. Ajaran Ortodoks berpegang bahawa selain kosmos kebendaan, Tuhan mencipta kosmos rohani: malaikat, akal tanpa tubuh, yang wujud untuk melayani dan memuji-Nya. Surat Ibrani menyebut mereka roh-roh pelayan yang diutus untuk melayani mereka yang akan mewarisi keselamatan (Ibrani 1:14 dengar dalam Alkitab audio), dan Injil menunjukkan mereka pada Pemberitaan Kabar Gembira, di padang gurun selepas pencubaan, dan di Getsemani.
Gereja tidak mengetahui segala-galanya tentang alam ini dan mengatakannya. St Yohanes dari Damsyik, yang Exact Exposition of the Orthodox Faith (abad kelapan) menghimpunkan ajaran para Bapa Gereja, menyebut malaikat sebagai makhluk ciptaan, berakal, bebas dan abadi oleh rahmat, dan beliau memberi mereka satu bab sebelum beralih kepada ciptaan yang kelihatan. Sembilan pangkat malaikat yang lazim daripada ikon dan nyanyian puji berasal daripada Dionysius Areopagit dan dihormati sebagai tradisi salih para Bapa Gereja, tetapi bukan dogma yang ditakrifkan.
Kesan praktikalnya ialah satu pandangan tertentu. Orang Kristian Ortodoks hidup dalam dunia yang lebih besar daripada apa yang dapat diukur, tetapi dia tidak hidup dalam rumah berhantu. Gereja yang menyebut malaikat pada setiap Liturgi Ilahi (lihat Liturgi Ilahi) juga berkeras bahawa kebanyakan pergelutan ialah yang biasa: kesombongan, kemarahan, kemalasan, ketakutan. Dunia yang tidak kelihatan itu nyata, tetapi ia bukan perkara utama kehidupan Kristian. Kristuslah perkara utamanya.
Dari mana datangnya syaitan?
Ajaran Ortodoks tentang syaitan bermula dengan satu dakwaan negatif yang kuat: tiada apa yang jahat menurut tabiatnya. Tuhan mencipta segala-galanya baik, termasuk setiap malaikat, dan syaitan ialah malaikat yang menggunakan kebebasan mereka untuk menolak-Nya. St Yohanes dari Damsyik berkata kejatuhan mereka ialah soal kehendak, bukan tabiat, dan setelah jatuh mereka tidak dapat dipulihkan oleh sebarang perubahan fikiran. Tradisi Gereja berhati-hati tentang bila ini berlaku, kerana Kitab Suci hanya memberi sekilas pandang, seperti kata-kata Kristus, “Aku melihat Iblis jatuh dari langit seperti kilat” (Lukas 10:18 dengar dalam Alkitab audio) dan penglihatan tentang peperangan di syurga dalam Wahyu (12:7-9).
Dua akibat menyusul. Yang pertama ialah Iblis seorang makhluk ciptaan, bukan tuhan saingan. Ortodoks tidak pernah menerima dualisme yang baik dan jahat menjadi kuasa setara. Iblis nyata dan memusuhi, tetapi terhad, dan Kitab Ayub (bab 1 dan 2) menunjukkan dia tidak dapat bertindak tanpa kebenaran. Yang kedua ialah syaitan tidak maha tahu. Menurut para Bapa Gereja, terutamanya dalam Life of St Antony yang dikaitkan dengan Athanasius, mereka tidak dapat membaca hati manusia atau mengetahui masa depan, dan mereka bekerja terutamanya melalui bisikan: menanamkan satu fikiran, membesarkan satu keinginan, membisikkan ketakutan.
Penulis asketik oleh itu menggambarkan godaan sebagai proses yang bermula dengan satu fikiran dan menjadi berbahaya hanya apabila disambut. Mereka juga enggan menyalahkan syaitan atas setiap dosa: nafsu kita sendiri menerangkan kebanyakan kegagalan, dan tanggungjawab kekal pada orangnya.
Apakah yang ditunjukkan Injil tentang orang Gadara?
Dalam tradisi Rusia, Injil Ahad ke-23 selepas Pentakosta ialah Lukas 8:26-39 dengar dalam Alkitab audio, penyembuhan lelaki dari daerah orang Gerasa, yang disebut orang Gadara dalam Matius 8:28. Seorang lelaki hidup telanjang di antara kubur, begitu ganas sehingga rantai tidak dapat menahannya. Apabila Kristus bertanya namanya, jawapannya ialah “Legion”, kerana banyak syaitan telah memasukinya. Mereka merayu supaya tidak dihantar ke jurang maut, dibenarkan memasuki sekawan babi, dan kawanan itu meluru menuruni cerun ke dalam tasik. Lelaki itu kemudian didapati berpakaian dan siuman, duduk di kaki Yesus.
Para pengkhutbah lazimnya menarik tiga perkara. Pertama, syaitan segera mengenali Kristus sebagai Anak Allah Yang Mahatinggi, namun tidak bertaubat: mengetahui tentang Tuhan bukan mengasihi-Nya. Kedua, Kristus mempunyai kuasa penuh, dan syaitan mesti meminta kebenaran. Ketiga, lelaki yang sembuh itu ingin tinggal di sisi Yesus tetapi dihantar pulang untuk menceritakan apa yang telah Tuhan lakukan baginya. Penduduk bandar meminta Yesus pergi, kerana kehilangan kawanan mereka lebih menakutkan mereka daripada kesembuhan seorang lelaki menggembirakan mereka. Para pengkhutbah menyatakan bahawa inilah bahaya rohani yang lebih senyap: bukan kerasukan, tetapi lebih memilih keselesaan daripada Kristus.
Apakah peperangan rohani dalam amalan Ortodoks?
Ungkapan Santo Paulus ialah akar seluruh perkara ini: pergumulan kita bukan melawan darah dan daging tetapi melawan pemerintah, penguasa dan kuasa-kuasa rohani kejahatan (Efesus 6:12 dengar dalam Alkitab audio). Dalam bab yang sama beliau menyenaraikan senjata, dan tiada satu pun yang ganjil: kebenaran, kebenaran moral, iman, firman Tuhan, doa. St Petrus juga berkata supaya sedar dan berjaga-jaga kerana musuh berkeliaran seperti singa yang mengaum (1 Petrus 5:8 dengar dalam Alkitab audio). Sedar ialah kata kuncinya. Jawapan Kristian kepada musuh yang tidak kelihatan ialah perhatian yang mantap, bukan keresahan.
Dalam praktik, peperangan rohani Ortodoks kelihatan agak tidak gemilang. Ia bermakna doa pagi dan petang, sering dengan Doa Yesus; menjaga puasa, yang melatih kehendak berkata tidak (lihat mengapa orang Kristian berpuasa); pengakuan dosa dan Komuni Suci yang tetap; membaca Kitab Suci; dan menolak fikiran yang membawa kepada dosa seawal mungkin. Yakobus memberikan rumusnya dalam dua klausa pendek: tunduklah kepada Tuhan, lawanlah Iblis, maka dia akan lari (Yakobus 4:7 dengar dalam Alkitab audio).
Bagi pemula, langkah pertama ialah belajar berdoa dengan tetap, dan artikel paroki cara berdoa sebagai orang Kristian Ortodoks ialah tempat permulaan yang baik. Ramai Bapa Gereja menambah bahawa orang yang rendah hati ialah yang paling kurang diganggu syaitan, kerana kesombonganlah yang memberi mereka tapak. Ini menghubungkan perkara ini dengan kerendahan hati dalam Kekristianan Ortodoks, yang merupakan perlindungan terbaik yang diketahui tradisi.
Adakah doa pengusiran roh jahat dan “otchitka” sebahagian kehidupan Gereja?
Ya, tetapi dalam bentuk yang lebih terkawal daripada yang dicadangkan filem. Upacara pembaptisan Ortodoks bermula dengan doa pengusiran roh jahat yang dibaca ke atas calon, dan calon ditanya tiga kali sama ada dia menolak Iblis (lihat apa yang berlaku pada pembaptisan Ortodoks). Dalam pengertian ini setiap orang Kristian Ortodoks telah melalui upacara yang menangani musuh yang tidak kelihatan, dengan senyap dan sebagai perkara biasa.
Buku perkhidmatan juga mengandungi doa untuk orang yang diganggu roh najis, termasuk doa yang dikaitkan dengan St Basil Agung. Dalam kehidupan paroki Rusia dan Slavik, seorang imam boleh membaca doa sedemikian bagi seseorang yang memintanya; amalan itu dipanggil otchitka. Ia perkhidmatan pastoral, bukan pertunjukan, dilakukan di gereja atau secara persendirian, lazimnya selepas pengakuan dosa dan Komuni, tanpa orang ramai atau kamera. Ramai imam lambat melakukannya langsung, kerana doa bukan sihir dan punca sesuatu kesusahan sering bukan daripada syaitan.
Sikap terkawal itu disengajakan. Penyakit, dukacita, kemurungan dan trauma boleh kelihatan membimbangkan dan tetap merupakan penderitaan manusia biasa yang memerlukan doktor dan sahabat yang baik hati. Nasihatnya ialah mencari bantuan perubatan serta doa, dan bertanya kepada imam sebelum menganggap ada punca rohani.
Mengapa Gereja memberi amaran terhadap keterpesonaan dan penipuan?
Tradisi takut dua kesilapan yang bertentangan. Yang satu ialah menafikan dunia yang tidak kelihatan dan hidup seolah-olah hanya yang boleh diukur wujud. Yang lain ialah menjadi begitu terpesona dengan syaitan sehingga minda berpaling kepada mereka dan bukan kepada Kristus. Perkataan bagi akibat menerima pengalaman sedemikian tanpa menilainya ialah prelest, atau penipuan rohani, yang dibincangkan panjang lebar dalam artikel tentang penipuan rohani.
Atas sebab yang sama Gereja berhati-hati terhadap dakwaan karismatik, penampakan dan wahyu peribadi. Rasul Yohanes menyuruh orang percaya menguji roh-roh (1 Yohanes 4:1 dengar dalam Alkitab audio), dan terdapat kesusasteraan patristik yang panjang tentang caranya; lihat pembezaan roh untuk cara Ortodoks membandingkan soalan itu dengan pengalaman karismatik. Ujiannya agak jelas: adakah pengalaman itu menghasilkan kerendahan hati atau kesombongan, kedamaian atau keresahan, ketaatan kepada Kitab Suci dan Gereja atau kebebasan daripada keduanya? Imam atau bapa rohani yang berpengalaman ialah pelindung yang lazim; tiada sesiapa diharapkan mengharungi pengalaman luar biasa seorang diri.
Bagaimana seorang Kristian biasa patut hidup dalam dunia yang ada kuasa tidak kelihatan?
Penghiburan utama tradisi ialah orang percaya tidak dibiarkan sendirian. Setiap orang Kristian dipercayai mempunyai malaikat pelindung, yang diberikan pada pembaptisan menurut ajaran Gereja, dan Gereja berdoa memohon perlindungan ini setiap hari; lihat ajaran Ortodoks tentang malaikat pelindung. Perlindungan Gereja yang lebih besar ialah Kristus sendiri, hadir dalam sakramen. Mazmur berkata bahawa malaikat Tuhan berkhemah di sekeliling mereka yang takut akan Dia (Mazmur 33:8 dengar dalam Alkitab audio), ayat yang dinyanyikan pada perkhidmatan dalam penomboran Septuaginta.
Sikap yang wajar oleh itu ialah tenang. Buatlah tanda salib; amalkan peraturan doa, walaupun yang pendek; pergi mengaku dosa; terima Komuni; berkatilah rumah; dan jangan membaca atau bermain dengan ilmu ghaib, tilikan atau spiritisme, yang dilarang Gereja justeru kerana ia mengundang apa yang didakwa dijelajahinya. Jika sesuatu yang menakutkan berlaku, beritahu imam dan bukan sahabat, dan jumpa doktor jika ada tanda penyakit. Kemudian kembalilah kepada tugas biasa. Untuk mendengar cara Gereja menyebut perkara ini dalam ibadat, lihat kalendar gereja; Kitab Suci boleh didengar pada Kitab Suci Audio. Kata malaikat di Betlehem, jangan takut, kekal kata lazim Gereja kepada mereka yang bertemu dengan yang tidak kelihatan.
