மக்கள் ஏன் துறவிகளாகவும் கன்னியாஸ்திரிகளாகவும் ஆகிறார்கள்? ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவறம் என்றால் என்ன

ஒருவர் ஏன் துறவியாகவோ கன்னியாஸ்திரியாகவோ ஆகத் தேர்ந்தெடுப்பார்?

மிகச் சுருக்கமான ஆர்த்தடாக்ஸ் பதில்: ஒருவர் கிறிஸ்துவின் அழைப்பைக் கேட்டு, அதைத் தயக்கமின்றிப் பின்பற்ற விரும்புகிறார். திருமணமான கிறிஸ்தவர்கள் இரண்டாம் தரத்தினர் என்றோ உலகம் தீயது என்றோ துறவிகள் கூறுவதில்லை. பெரும்பாலானோரைக் குடும்ப வாழ்வுக்கு அழைக்கும் அதே நற்செய்தி, சிலரை எல்லாவற்றையும் ஜெபத்துக்கும் ஊழியத்துக்கும் அர்ப்பணிக்க அழைக்கிறது என்றும், அந்த அழைப்பில் உறுதியுள்ளவர் அதை மறுக்கக் கூடாது என்றும் அவர்கள் கூறுகின்றனர்.

அந்த அழைப்பு நற்செய்தி நூல்களில் எளிய சொற்களில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. செல்வந்த இளைஞனிடம் கிறிஸ்து கூறுகிறார்: “நீ பூரணனாயிருக்க விரும்பினால், நீ போய், உனக்கு உண்டானவைகளை விற்று, தரித்திரருக்குக் கொடு ... பின்பு வந்து, என்னைப் பின்பற்றி வா” (மத்தேயு 19:21 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). சீடர்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டதாகப் பேதுரு சொல்லும்போது, அவ்வாறு செய்த எவரும் நூறு மடங்கு பலனின்றிப் போவதில்லை என்று இயேசு வாக்களிக்கிறார் (மாற்கு 10:28-30 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). தனக்குள்ளவை யாவையும் வெறுத்துவிடாதவன் தம்முடைய சீடனாயிருக்கமாட்டான் என்றும் அவர் கூறுகிறார் (லூக்கா 14:33 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). இந்த வாக்கியங்களை நம்மில் பெரும்பாலானோரைவிட அதிக நேரடியாகத் துறவிகள் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்; அதுவே அவர்களின் முழுத் திட்டம்.

திருமணம் செய்யாதவர் ஆண்டவருக்குரியவைகளைப் பற்றி, ஆண்டவரை எப்படிப் பிரியப்படுத்துவது என்பதைப் பற்றி, பிரிவுபட்ட ஆர்வமின்றிக் கவலைப்பட முடியும் என்ற நடைமுறைக் குறிப்பை புனித பவுல் சேர்க்கிறார் (1 கொரிந்தியர் 7:32-35 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). துறவற வாழ்க்கை அந்த ஒற்றைப் பிரிவற்ற கவனத்தைச் சுற்றியே ஒழுங்கமைக்கப்பட்டுள்ளது. கிறிஸ்து தாமே ஜெபிப்பதற்காகத் தனிமையான இடங்களுக்கு விலகிச் சென்றார் (லூக்கா 5:16 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); துறவற மரபு அந்த முன்மாதிரியைப் பின்பற்றுகிறது.

துறவறம் வாழ்க்கையிலிருந்து தப்பித்தலா?

இது முதலாவது பொதுவான தவறான புரிதல்; அதற்கு மரபிடம் பதில் உண்டு. சில சமயங்களில் மக்கள் எதிலிருந்தோ ஓடி மடத்துக்கு வருகிறார்கள்: முறிந்த திருமணம், தோல்வியடைந்த தொழில், துயரம். அனுபவமுள்ள மடாதிபதிகளும் மடாதிபதினிகளும் இதை அறிந்து அதைச் சோதிக்கின்றனர். தப்பிப்பதற்காக மட்டுமே வருபவர், தம்முடைய எல்லாப் பழக்கங்களையும் கசப்புகளையும் சுமந்துகொண்டு, குறைந்த கவனச்சிதறல்களுடன் கூடிய சிறிய அறைக்குள் தம்மையே கொண்டு வந்திருப்பதை வழக்கமாக சில வாரங்களுக்குள் கண்டுபிடிக்கிறார்.

எனவே ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர்கள் துறவியைப் போராட்டத்தை விட்டு விலகியவராக அல்லாமல், அதன் மிகக் கடினமான வடிவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தவராக விவரிக்கின்றனர். பாலைவனத் திருத்தந்தையர் இந்த வாழ்வை உணர்ச்சிகளுக்கு எதிரான போர் என்றழைத்தனர்; தொடக்கத் துறவிகள் அதை இரத்தம் சிந்தாத வேதசாட்சியம் என்று பேசினர். மனிதர்களைத் தவிர்க்க மடத்தில் சேரும் ஒருவர், சமூகமே மிகக் கடினமான பகுதி என்று விரைவில் கற்றுக்கொள்கிறார். தோல்வி பற்றிய பயமும் அப்படியே; அது ஓர் அழைப்பை உருவாக்குவதில்லை. அழைப்பை உருவாக்குவது அன்பும், காலப்போக்கில் சோதிக்கப்பட்ட நிலையான உறுதியுமே என்று திருத்தந்தையர் கூறுகின்றனர்.

இரண்டாவது தவறான புரிதல், துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் வெறியர்கள் அல்லது பொறுப்பிலிருந்து தப்பி ஓடியவர்கள் என்பது. நடைமுறையில் மடம் ஒரு பணிபுரியும் இடம்; பண்ணைகள், பட்டறைகள், விருந்தோம்பல், திருவுருவ ஓவியம், மொழிபெயர்ப்பு, புனிதப் பயணிகளின் பராமரிப்பு ஆகியவை அங்குண்டு. துறவற நாள் ஜெபத்தின் மீதும் உழைப்பின் மீதும் கட்டப்பட்டுள்ளது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவறம் எங்கிருந்து வந்தது?

கிறிஸ்தவ வடிவில் துறவறம் எகிப்தில் தொடங்குகிறது. இளம் நிலச்சுவான்தாரரான மகா புனித அந்தோணியார் (சுமார் 251 முதல் 356 வரை), தனக்குள்ளதை விற்பது பற்றிய வசனத்தால் தூண்டப்பட்டு, தம் சொத்தைக் கொடுத்துவிட்டுப் பாலைவனத்தில் தனிமையில் வாழச் சென்றார்; அலெக்சாந்திரியாவின் புனித அத்தனாசியுஸ் சுமார் 360இல் எழுதிய அவரது வாழ்க்கை வரலாறு அந்த இலட்சியத்தைக் கிறிஸ்தவ உலகெங்கும் கொண்டு சென்றது. அவர் முதல் தவசி அல்லர் என்றாலும் துறவறத்தின் தந்தை என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

புனித பகோமியுஸ் (சுமார் 292 முதல் 348 வரை) அடுத்த அடியை எடுத்தார். சுமார் 318 முதல் 323 வரையிலான காலத்தில் எகிப்தியத் தேபாய்ட் பகுதியிலுள்ள தபென்னிசியில் தம் முதல் மடத்தை நிறுவி, துறவிகளைப் பொது உணவுமேசை, பொது உடைமை, எழுதப்பட்ட விதி கொண்ட சமூகமாக ஒழுங்கமைத்தார். அவர் மறைந்த காலத்தில் எட்டு மடங்கள் அவரது வழிகாட்டுதலைப் பின்பற்றின. தனிமை, சமூகம் என்ற இரு மாதிரிகளும் அதன்பின் திருச்சபையில் இணையாக ஓடி வருகின்றன.

மரபு பாலஸ்தீனம், சிரியா, கப்படோசியாவுக்கும், பின்னர் கான்ஸ்டான்டிநோபிளுக்கும் அத்தோஸ் மலைக்கும் சென்றது; அங்கு 963இல் புனித அத்தனாசியுஸ் அத்தோசியரால் மகா லாவ்ரா நிறுவப்பட்டது. அது கீவ் குகைகள் வழியாகவும், பின்னர் ராடோனெஷின் புனித செர்ஜியஸ் (1314 முதல் 1392 வரை) வழியாகவும் ரஷ்யாவை அடைந்தது; மாஸ்கோவுக்கு அருகிலுள்ள அவரது திரித்துவ மடம் அவரது சீடர்கள் நிறுவிய சுமார் நாற்பது மடங்களுக்கு மாதிரியாயிற்று. ரஷ்ய வடக்கும் அதன் வாலாமும், பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டில் ஒப்டினாவும் அந்தத் தொடரைத் தொடர்ந்தன. இதே மரபின் நன்கு அறியப்பட்ட எடுத்துக்காட்டு 1473இல் நிறுவப்பட்ட ப்ஸ்கோவ் குகைகள் மடம்.

துறவற உறுதிமொழிகள் என்ன?

ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவிகள் தம் முடிகளைதலின்போது மூன்றை உறுதியளிக்கின்றனர்: கீழ்ப்படிதல், உடைமையின்மை, கற்பு. சில சமூகங்கள் நிலைத்திருத்தலைச் சேர்க்கின்றன: ஒரே இல்லத்தில் தங்கியிருப்பதாக அளிக்கும் உறுதி. உடைமையின்மை என்றால் துறவிக்குச் சொந்தமாக எதுவும் இல்லை; அவரது அறை, நூல்கள், உடைகள் மடாதிபதியின் அனுமதியுடன் வைத்திருக்கப்படுகின்றன. கற்பு என்றால் பிரம்மசரியம்: சொந்தக் குடும்பம் இன்றி, கடவுளுக்கு அன்பையும் கவனத்தையும் வாழ்நாள் முழுவதும் அர்ப்பணிப்பது.

கீழ்ப்படிதலே இந்த மூன்றின் வேர்; அது ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவு மடத்தில் கீழ்ப்படிதல் என்றால் என்ன? என்பதில் விரிவாக விளக்கப்பட்டுள்ளது. உறுதிமொழிகள் படிநிலைகளில் எடுக்கப்படுகின்றன: புதியவரிலிருந்து முடிகளைதலின் முதல் நிலைகளுக்கும், பின்னர் மகா ஸ்கீமாவுக்கும்; அந்தப் படிநிலைகள் துறவற முடிகளைதலின் படிநிலைகள் என்பதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

உறுதிமொழிகள் துயரத்தின் உறுதிமொழிகள் அல்ல. தம் உடைமைகளுக்கும் ஆசைகளுக்கும் சொந்தமாகிவிடுவதை நிறுத்தும் வழி அவை என்று மரபு கூறுகிறது. துறவி உலகத்துக்கு இறந்தவர் அல்லர், தன் சொந்த விருப்பத்துக்கு இறந்தவர்; எனவே அன்பு செய்ய விடுதலை பெற்றவர் என்றும் அடிக்கடி சொல்லப்படுகிறது.

நடைமுறையில் ஒருவர் எப்படித் துறவியாகவோ கன்னியாஸ்திரியாகவோ ஆகிறார்?

வாசலிலேயே யாரும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை. மடத்தில் சேர விரும்பும் ஆணோ பெண்ணோ பொதுவாக சிறிது காலம் வருகை தந்து, மடாதிபதி அல்லது மடாதிபதினியுடனும் பாவ அறிக்கை குருவுடனும் பேசி, பின்னர் ஒரு பணியாளராக, த்ருட்னிக் ஆக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறார். சோதனைக் காலத்துக்குப் பின் அவர் புதியவராக உடையணிவிக்கப்படுகிறார்; புதியவர் உறுதிமொழிகள் இன்றி விதியின் கீழ் வாழ்கிறார். இந்தக் காலம் பொதுவாக மூன்று ஆண்டுகள் அல்லது அதற்கு மேல்; முடிவு சுதந்திரமானதாகவும் நன்கு சோதிக்கப்பட்டதாகவும் இருக்க வேண்டும் என்று திருச்சபை விரும்புகிறது; புதியவர் வெளியேறவும் அனுமதிக்கிறது.

இதற்குப் பின்னரே முடிகளைதல் நடைபெறுகிறது; ஆர்த்தடாக்ஸ் திருச்சபையில் அது தனிப்பட்ட உறுதிமொழி அல்ல, திருச்சபையின் புனிதமான சடங்கு: நபர் உடையணிவிக்கப்படுகிறார், புதிய பெயரைப் பெறுகிறார், புதிய வாழ்வைத் தொடங்குகிறார். மரபுகளுக்கிடையே படிநிலைகள் வேறுபடுகின்றன; ஆனால் கொள்கை ஒன்றே: அவசரப்படுத்தப்படக் கூடாது.

பல துறவிகள் படிப்பு, வேலை, அல்லது கைம்மையில் முடிந்த திருமணத்துக்குப் பின் முதிர்வயதில் சேர்கின்றனர். வழக்கமான புதியவரின் வயது பரவலாக மாறுபடுகிறது. ஒருவர் கடமையைத் தவிர்க்க மடத்தைப் பயன்படுத்தாதபடி, குடும்பப் பொறுப்புகள், உடல்நலம், கடன்கள் பற்றி மடம் வழக்கமாகக் கேட்கும். குரு செராஃபிம் ரோஸ் போன்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம் மாறியவர் கலிபோர்னியாவில் சிறிய சகோதரத்துவத்தை நிறுவ முடிந்தது, இந்த அழைப்பு ஒரே பண்பாட்டுடன் கட்டுப்பட்டதல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது; காண்க: குரு செராஃபிம் ரோஸ் யார்?

துறவிகளும் கன்னியாஸ்திரிகளும் நாள் முழுவதும் என்ன செய்கிறார்கள்?

முதல் பணி ஜெபம். துறவற நாள் திருப்பணிகளைச் சுற்றி அமைக்கப்பட்டுள்ளது: பொதுவாக மாலை ஜெபம், விடியற்கால ஜெபம், தெய்வீக வழிபாடு; அறையில் இயேசு ஜெபமும் சங்கீத வாசிப்பும். நாளின் மீதியை நிரப்பும் வேலை மடத்துக்கு மடம் மாறுபடுகிறது: தோட்டம், அப்பம் சுடுதல், திருவுருவம் வரைதல், நூல் கட்டுதல், விருந்தோம்பல், கற்பித்தல், நோயாளிகளைப் பராமரித்தல்.

துறவற ஜெபம் துறவியின் சொந்த நலனுக்காக மட்டுமல்ல. துறவி முழுத் திருச்சபைக்காகவும் உலகுக்காகவும், வாழ்வோர் மற்றும் மறைந்தோருக்காகவும் ஜெபிக்கிறார்; இதற்காக மடங்கள் நீண்ட காலமாகப் பெயர்ப் பட்டியல்களை வைத்துள்ளன. நோயுற்ற உறவினருக்காக ஜெபிக்கும்படி மடத்தைக் கேட்கும் சாதாரண பொதுநிலையினர் இந்தப் பழமையான ஊழியத்தைப் பயன்படுத்துகிறார்; காண்க: ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மறைந்தோருக்காக ஏன் ஜெபிக்கிறார்கள். துறவி தேவதூதர்களைப் போலவே தன் நாளைத் துதிக்கு அர்ப்பணிக்க முயல்வதால், மரபு துறவற வாழ்க்கையை “தேவதூத” வாழ்க்கை என்கிறது.

மடங்களிலுள்ள ஆன்மீக முதியவர்களிடமும் மடாதிபதிகளிடமும் பொதுநிலையினர் ஆலோசனை பெறுகின்றனர்; வேறெங்கும் கிடைக்காத ஒரு வகை ஆலோசனையை அவர்களிடம் காண்கின்றனர். இந்தப் பங்கின் இயல்பும் அதன் ஆபத்துகளும் ஆன்மீகத் தந்தையும் ஆன்மீக முதியவர்களும் என்பதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன.

மடத்துக்கு வெளியே உள்ள ஒருவர் துறவறத்திலிருந்து எதை எடுத்துக்கொள்ளலாம்?

பெரும்பாலான வாசகர்கள் துறவிகளாக மாட்டார்கள்; திருச்சபையும் அதைக் கேட்பதில்லை. ஆயினும் துறவற மரபு அனைவருக்கும் ஒரு கொடை. ஜெபம் ஒரு வகை வேலை, மௌனம் ஒரு ஒழுக்கம், உடைமைகள் ஒரு வழிமுறையே தவிர இலக்கு அல்ல என்ற கருத்தை அது உயிர்ப்புடன் வைத்திருக்கிறது. தினசரி ஜெப விதியைக் கடைப்பிடிக்கும், விருந்தோம்பலைப் பின்பற்றும், திருச்சபைப்படி நோன்பிருக்கும் பொதுநிலையினர் மடத்திடமிருந்தே கடன்வாங்குகிறார்.

நீங்களே துறவற வாழ்க்கையின்பால் ஈர்க்கப்பட்டால், விவேகமான முதல் அடிகள் அடக்கமானவை: உங்கள் பங்குக் குருவிடம் கேளுங்கள்; புனிதப் பயணியாக மடத்துக்குச் செல்லுங்கள்; பாவ அறிக்கை குருவுடன் பேசுங்கள்; எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக, அவசரப்பட்டு முடிவெடுக்காதீர்கள். அழைப்பின் முதல் ஆண்டு பொதுவாக சந்தேகங்களின் ஆண்டு என்றும், அழைப்பு காலப்போக்கில் தன்னை வெளிப்படுத்தும் என்றும் துறவிகளே கூறுகின்றனர். வேறு சமயப் பின்னணியிலிருந்து வரும் ஒருவர், கிறிஸ்தவப் பாதையைப் பிற துறவு வடிவங்களுடன் ஒப்பிடும் கீழைச் சமயங்களும் மேற்கத்திய தேடுபவரும் என்பதையும் வாசிப்பது பயனுள்ளதாகக் காணலாம்.

ஒரு மடத்தின் தாளத்தைத் தொலைவிலிருந்தும் பின்தொடரலாம்: துறவிகள் கடைப்பிடிக்கும் பெருவிழாக்களையும் நோன்புகளையும் வழிபாட்டுப் பக்கமும் திருச்சபை நாள்காட்டியும் காட்டுகின்றன; அவர்கள் பாடும் சங்கீதங்கள் ஒலி வடிவ விவிலியத்தில் உள்ளன. அன்றாடப் புனிதர்கள் மற்றும் பிற கதைகள் நூல் இவற்றில் பல கருப்பொருள்களைத் தொடும் ஒரு மடத்தின் வாழ்க்கைப் பார்வையைத் தருகிறது; ஆனால் இக்கட்டுரை நூலை அல்ல, வேதாகமத்தையும் திருத்தந்தையரையுமே சார்ந்துள்ளது.