Typikon là gì?
Typikon, gọi là Ustav trong tiếng Slav Giáo Hội, là sách chỉ dẫn cho phụng tự. Nó không chứa chính các thánh ca; những thánh ca ấy nằm trong Octoechos, Menaion, Triodion và các sách lễ khác. Typikon cho người đọc và ca đoàn biết dùng cuốn nào vào một ngày nhất định, theo thứ tự nào, với các bài đọc nào, và cách kết hợp chúng khi hai ngày kính nhớ trùng nhau.
Một du khách lần đầu thường thấy điều này khó chịu: một đức tin về tình yêu mà dường như được điều hành bằng một cuốn cẩm nang. Câu hỏi đó là chính đáng, và đáng được một câu trả lời công bằng. Câu trả lời ngắn là mọi cộng đoàn cùng cầu nguyện đều có quy tắc, nói ra hay không nói ra. Người Chính Thống chỉ đơn giản viết ra quy tắc của mình, thử nghiệm qua nhiều thế kỷ, và trao cho cả Giáo Hội. Một giáo xứ ở Singapore và một tu viện trên Núi Athos đang làm điều nhận ra được là giống nhau, điều đáng có trong một thế giới phân tán. Bạn có thể tự xem trật tự hằng ngày trong lịch của Giáo Hội.
Typikon đến từ đâu?
Giáo Hội Chính Thống không dùng một cuốn quy tắc nguyên thủy duy nhất. Trật tự tu trì của Thánh Sabbas Thánh Hóa (439-532), được giữ trong sa mạc gần Giêrusalem, dựa trên truyền thống trước đó của Euthymius Cả, và về sau được các tác giả Giêrusalem, trong đó có Sophronius và, theo tường thuật thông thường, John ở Damascus, sửa đổi và mở rộng. Đây là Typikon Giêrusalem hay Typikon Sabbas. Vào thế kỷ tám, tu viện Stoudios ở Constantinople trở thành một trung tâm phát triển phụng vụ, và các tu sĩ Studios kết hợp tư liệu Palestine với nghi lễ cũ của thành phố thủ đô. Từ hỗn hợp ấy, kinh nhật tụng Byzantine ngày nay bắt nguồn.
Giáo Hội Nga thừa hưởng trật tự Sabbas của tu viện, và vẫn dùng nó trong các tu viện, nhà thờ chính tòa và giáo xứ như nhau; các sách in tiếng Slav mang nhan đề Tipikon hay Ustav. Điều này giải thích một điều du khách nhận thấy: các buổi lễ giáo xứ Nga có thể dài và chi tiết, vì cuốn sách được viết cho tu sĩ rồi được mọi người khác áp dụng. Các Giáo Hội Chính Thống khác theo Typikon của Đại Giáo Hội Constantinople, một sự sắp xếp khác mang tính chính tòa hơn.
Vì sao Giáo Hội cần một quy tắc?
Phaolô đưa ra nguyên tắc trong một câu: “Mọi sự hãy làm cho phải phép và có trật tự” (1 Côrintô 14:40 nghe trong Kinh Thánh âm thanh). Ngài viết điều đó cho một cộng đoàn trong đó mỗi người đến với ân huệ riêng và muốn được nói. Phụng tự mà phụ thuộc vào tâm trạng của ai đứng phía trước thì phơi bày trước mọi nhiệt tình cá nhân, và mọi yếu đuối cá nhân, của người ấy. Một quy tắc bảo vệ cộng đoàn trước hết khỏi những ứng biến của người lãnh đạo, rồi bảo vệ người lãnh đạo khỏi những đòi hỏi của cộng đoàn.
Có một lý do sâu hơn. Giáo Hội cầu nguyện bằng một tiếng nói, và tiếng nói ấy được mong muốn nhận ra được xuyên thời gian. Cùng những Thánh vịnh được hát vào cùng những ngày đã được hát cách đây một ngàn năm; các bài đọc Tin Mừng chạy theo một chu kỳ cố định. Khi nghe chúng, bạn đang nhập vào một cuộc đối thoại bắt đầu trước bạn và sẽ tiếp tục sau bạn. Quy tắc là hình dạng của sự liên tục ấy. Nó cũng giải thoát người thờ phượng, người không cần phải sáng tác các lời kinh mà có thể đơn giản đứng và cầu nguyện.
Akribeia và oikonomia: sự nghiêm ngặt và lòng thương xót
Hai từ Hy Lạp mang phần lớn cuộc bàn luận. Akribeia nghĩa là sự chính xác: giữ quy tắc như đã viết. Oikonomia, nghĩa đen là việc quản lý một gia đình, nghĩa là áp dụng quy tắc với sự cân nhắc vì lợi ích thiêng liêng của một người hay một cộng đoàn cụ thể, trong một hoàn cảnh cụ thể. Các Giáo phụ không xem hai điều này là đối lập, và không xem oikonomia là sự lỏng lẻo. Một thầy thuốc giỏi điều chỉnh việc điều trị cho phù hợp bệnh nhân không bỏ y học; ông đang thực hành nó.
Cùng một logic xuất hiện trong luật Giáo Hội. Quy luật của Công đồng Chung thứ Sáu (Trullo, quy luật 102) so sánh vị mục tử với một thầy thuốc phải cân nhắc tình trạng của tội nhân, không ban một mức nặng đến mức đẩy người ấy vào tuyệt vọng cũng không nhẹ đến mức khuyến khích sự cẩu thả. Nguyên tắc ấy, được viết về việc đền tội, tự nhiên mở rộng ra cách Giáo Hội đối xử với mọi quy tắc của mình. Oikonomia là một công cụ mục vụ, được thực hiện bởi những người có thẩm quyền làm điều đó, và luôn hướng đến ơn cứu độ chứ không phải sự tiện lợi. Bạn có thể tìm hiểu cách điều này vận hành trong bí tích trong bài của chúng tôi về xưng tội.
Đức Kitô đã nói gì về các quy tắc?
Các sách Tin Mừng đưa ra bản văn then chốt. Khi các môn đệ của Đức Giêsu bứt bông lúa trong ngày Sabbat và bị tố cáo là vi phạm luật, Ngài nhắc những người chỉ trích về việc Đavít ăn bánh tiến, và trích lời ngôn sứ: “Ta muốn lòng nhân từ chứ không muốn hy lễ” (Mátthêu 12:7 nghe trong Kinh Thánh âm thanh). Trong tường thuật của Máccô Ngài thêm: “Ngày Sabbat được làm ra cho con người, chứ không phải con người cho ngày Sabbat” (Máccô 2:27 nghe trong Kinh Thánh âm thanh).
Những đoạn này không bãi bỏ các quy tắc. Chính Đức Giêsu đã giữ các ngày lễ và thờ phượng trong hội đường, và Giáo Hội lấy từ Ngài cả sự nghiêm túc của điều răn lẫn vị trí ưu tiên của con người. Điều Ngài quở trách là một thất bại cụ thể: xem quy tắc như mục đích tự thân và vì thế dùng nó làm vũ khí chống lại người đói. Trong ánh sáng này, Typikon đúng là loại quà Sabbat được làm ra cho con người: được ban cho lợi ích của chúng ta, để giữ một cách vui vẻ, và không bị quay lại chống những người nó phục vụ.
Điều này vận hành thế nào trong đời sống giáo xứ hằng ngày?
Ví dụ quen thuộc nhất là việc ăn chay. Quy tắc của Giáo Hội cho Mùa Chay Lớn rất nghiêm: không thịt, sữa, hay, theo kỷ luật đầy đủ, cả cá, rượu và dầu vào đa số các ngày. Tuy vậy chính Typikon có những nới lỏng: vào lễ Truyền Tin và Chúa nhật Lễ Lá theo truyền thống được phép ăn cá, và rượu cùng dầu được phép vào các ngày Thứ Bảy và Chúa nhật. Ngoài những gì được viết, Giáo Hội từ lâu đã chấp nhận rằng người bệnh, người cao tuổi, phụ nữ mang thai, trẻ em, người đi đường và những người phụ thuộc vào người khác về thức ăn nên nhận một mức khác, thường được quyết định cùng linh mục quản xứ. Về lý do của việc ăn chay (Phaolô nhắc tín hữu Rôma rằng Nước Thiên Chúa không phải là chuyện ăn uống, Rôma 14:17 nghe trong Kinh Thánh âm thanh), xem vì sao các tín hữu Chính Thống ăn chay.
Các buổi lễ theo cùng một mô hình. Một giáo xứ có ca đoàn nhỏ và không có người đọc có thể rút ngắn trật tự. Một ngày thường ít người thờ phượng có thể được cử hành dưới hình thức giảm bớt. Điều giáo xứ không được làm là sáng tác bản văn, bỏ Tin Mừng, hay thay đổi cấu trúc của Phụng vụ Thiêng liêng cho hợp sở thích. Loại điều chỉnh thứ nhất giữ hình dạng và làm cho vừa với con người; loại thứ hai thay thế hình dạng. Nơi nào Typikon không nhượng bộ, nó thường bảo vệ một điều chạm đến Thánh Thể, như trong thực hành một Phụng vụ trên một bàn thờ.
Ai có thể uốn một quy tắc, và ai không?
Oikonomia không phải một quyền riêng tư. Một giáo dân nới lỏng việc chay cho mình vì thấy khó không phải đã thực hiện oikonomia; người ấy chỉ đơn giản đã tự quyết định. Theo cách hiểu Chính Thống, người ban miễn là người được giao trách nhiệm chăm sóc mục vụ: với một tín hữu, thường là cha giải tội hay linh mục quản xứ của người ấy, người biết sức khỏe và hoàn cảnh của họ, và với các vấn đề chạm đến cả giáo phận, là giám mục. Một linh mục có thể điều chỉnh việc chay cho một cá nhân, hoặc độ dài một buổi lễ cho một giáo xứ. Ngài không có thẩm quyền thay đổi đức tin, các hình thức bí tích hay trật tự giáo luật của Giáo Hội.
Một dấu hiệu thực tế của một giáo xứ lành mạnh là điều này được hiểu từ cả hai phía. Linh mục giải thích quy tắc trước khi uốn nó, để không ai kết luận rằng quy tắc chỉ là đồ trang trí. Các tín hữu hỏi khi còn nghi ngại, và không tự tuyên bố các miễn trừ của mình. Và khi còn nghi ngại cộng đoàn nghiêng, trừ những trường hợp rõ ràng nhất, về phía con người trước mặt mình. Một bức tranh đầy đủ hơn về cách một tín hữu và một linh mục liên hệ như vậy có trong hướng dẫn của chúng tôi về đời sống giáo xứ.
Chủ nghĩa luật lệ và sự vô luật: hai cách đánh mất điểm chính
Có hai mối nguy là hình ảnh phản chiếu của nhau. Thứ nhất là chủ nghĩa luật lệ, cám dỗ đo sự thánh thiện bằng độ chính xác của việc tuân giữ của mình và xét đoán người khác theo cùng tiêu chuẩn. Các Giáo phụ rất nghiêm khắc về điều này; một người chay hoàn hảo mà khinh người lân cận là đã giữ chữ nghĩa mà mất Tin Mừng. Đức Giêsu gọi tên thất bại này khi Ngài nói với các kinh sư rằng họ nộp thuế một phần mười bạc hà và thì là mà bỏ qua công lý, lòng thương xót và đức tin (Mátthêu 23:23 nghe trong Kinh Thánh âm thanh). Cùng tinh thần ấy, khi nó chiếm một giáo xứ, trở thành điều các tác giả Chính Thống gọi là bệnh chính xác, được bàn trong bài của chúng tôi về luận chiến.
Thứ hai là sự vô luật: bỏ qua trật tự chung vì phán đoán của riêng mình dường như tốt hơn. Điều này trông như tự do, nhưng thường cô lập một người khỏi lời cầu nguyện của Giáo Hội và khiến ý kiến riêng của người ấy là thẩm quyền duy nhất. Con đường giữa hai điều là khiêm nhường. Người giữ quy tắc một cách vui vẻ, và người uốn nó khi được bảo, đều đang làm cùng một điều: đặt mình dưới một điều lớn hơn sở thích của riêng mình. Để nghe các buổi lễ và bài đọc theo hình thức Giáo Hội thực sự ban, bạn được hoan nghênh đến một buổi lễ, và bạn có thể nghe Thánh Kinh mà chúng dựa vào trong Kinh Thánh nghe.
