东正教修道生活有哪些阶段？
东正教的修道生活，并不是经过一次仪式之后，人就简单地成了修士。通常的模式是：先作一段时间的客人，再作一段时间的见习修士，然后按传统有三次剃发：着袍修士（rassophore，穿长袍者）的第一次剃发，持十字架修士（stavrophore，背十字架者）的剃发，也称小圣衣，以及大圣衣，也称天使般的圣衣。希腊语 schema 的意思是形式或服饰，因此每一阶段字面上都是一种新的服装和一种新的生活形式。
这条渐进的道路有一个朴素的目的。教会认为，一个强烈渴望撇下一切跟随基督的人，也许还不认识自己，而这种渴望需要通过工作、祈祷和顺从的平常日子来考验。由院长，在女修道院则由女院长，决定一个人何时可以进入下一步，任何一步都不是权利。希腊、斯拉夫和其他修道院的细节各有不同，这里只是大致的轮廓。任何考虑走这条路的人，应当先找教区司祭。至于人们为何选择这种生活，见人们为什么成为修士和修女？
见习修士：在穿上任何修服之前，处于顺从之下的生活
斯拉夫语中见习修士一词 poslushnik，意思是处于顺从之下的人，而希腊语的词更接近“受考验者”。在修道院里作了几天客人之后，候选人可以蒙院长祝福，作为见习修士生活。通常没有正式的仪式，也没有誓愿。见习修士获准穿朴素的深色衣服，也许是一件内袍和一顶软帽，并且常会得到一串祈祷绳，并被教导耶稣祷文。
见习修士随时可以离开而不受责备，修道院也可以请见习修士离开。分给见习修士的工作通常是卑微的：厨房、面包房、洗衣房、花园、打扫教堂。要点在于，心灵学会不凭己意而行动，这一主题在东正教修道院里的顺从是什么？中有所探讨。主对那位富有青年人的呼召，要他变卖所有的，来跟从他（马太福音 19:21 在有声圣经中收听），是整条道路的福音背景，而见习期正是这一呼召与日常生活相遇之处。
着袍修士：第一次剃发
第一次剃发是着袍修士，来自希腊语 rasophoros，即穿 rason（外袍）的人。院长从候选人头上以十字形剪下一点头发，并给他或她穿上外袍、系上腰带、戴上头巾。在俄罗斯传统中，无檐的圆柱形帽子和它的面纱缝在一起，称为 klobuk。颜色是黑色，表示舍弃的是世界的野心，而不是世界上的人，修士和修女正是为这些人祈祷的。
在许多传统中，这一阶段会赐予一个新名字。做法各有不同，在一些斯拉夫修道院里，名字是在下一次剃发时才赐予的，所以稳妥的说法是：进入修道生活时，会按各地习俗所定的形式，伴随一个新名字。这一阶段不发正式的誓愿，但候选人要在兄弟会面前声明坚持到底的坚定意愿，并被理解为在良心上受约束要留下来。主关于背起自己十字架的话（马太福音 16:24 在有声圣经中收听）常与这一步联系在一起。
持十字架修士或小圣衣：誓愿在此发出
过了若干年，当院长判断这位修士有纪律、谦卑而稳定时，他可以被剃发为持十字架修士。在斯拉夫传统中，这是许多人简单地称为“修道剃发”的礼仪，修士还被授予披风（mantiya），所以俄语的说法是剃发“入披风”。希腊语 stavros 意为十字架，这时修士穿戴 paramandyas，这是一块方形的布，上面绣着受难的器具，系在戴于心前的木十字架上。
修道的誓愿就在这一刻发出：顺从、无私产（贫穷）、守贞，在许多传统中还有恒居，即留在自己的修道院里。修士会得到一个木制的手持十字架和一支点燃的蜂蜡蜡烛，并按习俗此后在教堂中或附近留下祈祷数日，如今许多地方是三天。圣保罗的告白，说他已经与基督同钉十字架，现在是基督在他里面活着（加拉太书 2:20 在有声圣经中收听），是这一誓愿的属灵中心。
大圣衣：天使般的圣衣
大圣衣是修道的最高品级，之所以称为“天使般的”，是因为它指向一种像天使那样不断祈祷的生活。其礼仪遵循与小圣衣相似的模式，同样的誓愿以更重的分量再次宣发。修士被授予 analavos，这件衣服上绣着受难的器具和三圣歌，斯拉夫的形式带有兜帽，并配有称为 polystavrion 的小十字架绳带。
各传统对何时进行这一步差别很大。在阿陀斯山，它常在修道生活开始数年之后授予；在某些斯拉夫及其他传统中，只授予经验长久的修士；有些则在老年或临终时授予。洗礼是这一切的模式：圣保罗把洗礼描述为与基督一同埋葬，使我们可以行在新生的样式中（罗马书 6:4 在有声圣经中收听），教父们把修道剃发称为“第二次洗礼”，意思是洗礼承诺的更新，而不是对圣事的取代。见东正教洗礼中发生什么。
修士、修士司祭、修道院长、大修士司祭：有什么区别？
这是人们常常混淆的两套不同的等级。修道的等级就是上文所述：见习修士、着袍修士、持十字架修士、大圣衣修士。司祭的等级则关乎圣职。未被按立的修士就只是修士。被按立为执事的修士是修士执事，被按立为司祭的修士是修士司祭（hieromonk），字面意思是司祭修士。东正教会的主教是从修道的或独身的神职人员中选出的，所以许多修道者后来成为主教。
修道院长（hegumen）和大修士司祭（archimandrite）这类头衔，指的是司祭修士中的行政或荣誉品级。修道院长是一座修道院的首领，或被授予此品级的司祭修士；大修士司祭是更高的品级，通常授予资深的修士司祭和较大修道院的首领。大圣衣的修士要在头衔上加上“大圣衣”一词，所以修士司祭成为大圣衣修士司祭，大修士司祭成为大圣衣大修士司祭。
剃发礼仪中发生什么？为什么要改名字？
剃发礼仪是一场有可辨识形态的礼仪。候选人站立或俯伏在院长和兄弟会面前，被问一系列问题：他或她在寻求什么，这是否出于自由选择，以及是否愿意在顺从、守贞和贫穷中坚持到死。头发被剪成十字形，新衣服一件件被授予，每件配有一篇祷词，新名字也被宣告。
改名与圣经相呼应，在圣经中，上帝在转折点上给人改名，如亚伯兰和西门。这并不意味着以前的那个人被轻视，而是意味着修道者放弃了定义自己的权利。教会的教会日历可以帮助您找到某位修道者主保圣人的节日，修道院把这一天作为命名日来守。整个礼仪也教导说，修士踏上了不断悔改的道路，如为什么要向司祭告解罪过？中所述。
为什么在这些阶段中，院长和兄弟会十分重要
在每一阶段，决定权都属于院长与兄弟会，而不单属于候选人。院长被称为修道院的属灵神父，他的任务是判断一个人何时准备好、纠正，并在上帝面前担当修士们灵魂的重担。至于修士本人，则不自己选择步调。这是对骄傲、也是对传统所称的属灵迷惑的刻意保护，在什么是迷惑（prelest）？中有所论述，在那里，人把自己的计划误认为上帝的旨意。关于更广泛的引导，见什么是东正教的属灵神父？
修道的这些阶段也提醒我们，圣洁并不取决于修服。如果您想聆听塑造这种生活的教会祷词和经文，可以去参加一次礼仪（见圣礼仪页面），或在有声圣经中聆听福音书和诗篇。希伯来书 13:17 在有声圣经中收听 谈到那些为灵魂警醒、将要交账的人，这节经文常被引来论及院长的责任。
