ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவு மடத்தில் கீழ்ப்படிதல் என்றால் என்ன, அது ஏன் முக்கியம்?

ஆர்த்தடாக்ஸ் துறவு மடத்தில் கீழ்ப்படிதல் என்றால் என்ன பொருள்?

கிரேக்கச் சொல் ஹைபகோயே; நேரடிப் பொருள் “கீழிருந்து செவிகொடுத்தல்”: ஒன்றைக் கேட்டு அதன்படி செயல்படுவது. அதற்கு இணையான ஸ்லாவோனியச் சொல் போஸ்லுஷானியே, “செவிகொடு” என்ற வினைச்சொல்லின் அதே வேரைக் கொண்டது; ரஷ்யச் சொல் இரண்டாவது பொருளிலும் பயன்படுகிறது. பாத்திரங்களைக் கழுவுவது, அப்பம் சுடுவது, பெயர்ப் பட்டியலை நகலெடுப்பது என எந்தத் துறவற பணியும் “ஒரு கீழ்ப்படிதல்” என்றே அழைக்கப்படுகிறது. “உன் கீழ்ப்படிதல் என்ன?” என்று ஒரு புதியவரிடம் கேட்பது, எளிய மொழியில், அவருக்கு என்ன வேலை தரப்பட்டுள்ளது என்று கேட்பதாகும்.

செவ்வியல் துறவற வாழ்க்கை மூன்று உறுதிமொழிகளில் நிற்கிறது: கீழ்ப்படிதல், உடைமையின்மை, கற்பு. இவற்றில் கீழ்ப்படிதலே மிக அடிப்படையானது என்று மரபு கருதுகிறது; ஏனெனில் அது மற்ற இரண்டின் வேரைக் கையாள்கிறது. பணத்தைத் துறந்து தன் விருப்பத்தைத் துறக்காத ஒருவர், தனக்கு மிக முக்கியமான ஒன்றை வைத்துக்கொண்டிருக்கிறார். துறவற அழைப்பின் பரந்த சித்திரத்துக்கு, மக்கள் ஏன் துறவிகளாகவும் கன்னியாஸ்திரிகளாகவும் ஆகிறார்கள்? என்பதைப் பாருங்கள்.

கீழ்ப்படிதல் என்ற சொல் இன்று இராணுவ ஒழுக்கம் முதல் சர்வாதிகாரக் குழுக்களின் துஷ்பிரயோகங்கள் வரை கனமான தொடர்புகளைச் சுமக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் எழுத்தாளர்கள் அதைப் புறக்கணிப்பதில்லை. திருச்சபையில் கீழ்ப்படிதல் சுதந்திரமான, அன்பான செயல் என்றும், சுதந்திரமாக வழங்கப்படுவதால்தான் அது எதற்காவது பயன்படக்கூடும் என்றும் அவர்கள் வாதிடுகின்றனர்.

புதியவர்கள் ஏன் சமையலறையிலும் அப்பம் சுடும் இடத்திலும் தொடங்குகிறார்கள்?

மடத்திற்கு வரும் புதியவர் ஜெபம் பற்றிய கருத்தரங்கில் தொடங்குவதில்லை. அவருக்குப் பணிகள் தரப்படுகின்றன: சமையலறை, அப்பம் சுடும் இடம், துப்புரவு, காய்கறித் தோட்டம், கொட்டில், விருந்தினர் விடுதி. புதியவர் சோதனைக் காலத்தில் இருப்பவர்; முடிகளைதலுக்கு முந்தைய நிலை துறவற முடிகளைதலின் படிநிலைகள் என்பதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

காரணம் ஆன்மீகத்தைப் போலவே நடைமுறைசார்ந்ததும் உளவியல்சார்ந்ததும் ஆகும். ஜெபத்தில் ஒருவரைத் தொந்தரவு செய்யும் பல உணர்ச்சிகள் சாதாரண வேலையில் வெளிப்படுகின்றன: மெதுவாகச் செயல்படும் சக ஊழியர் மீதான எரிச்சல், ஒரு திறமை பற்றிய பெருமை, பயனற்றதாகத் தோன்றும் ஒன்றைச் செய்யச் சொல்லப்படுவதில் கசப்பு, நன்றி சொல்லப்பட வேண்டும் என்ற விருப்பம். அறையின் அமைதியில் இவை ஒளிந்துகொள்கின்றன; கழுவுத் தொட்டியருகே வெளிப்படையாக வந்துவிடுகின்றன. ஜெபம், ஒருவர் சமையலறையில் எப்படி நடந்துகொள்கிறார் என்பதன் மூலம் சோதிக்கப்படுகிறது என்று துறவற எழுத்தாளர்கள் அடிக்கடி குறிப்பிடுகின்றனர்.

தன் சொந்த நாளின் ஆசிரியராக இருக்காமல் இருக்கக் கற்றுக்கொள்ளும் வழியாகவும் இந்த வேலை உள்ளது. ஒரு பணியை அரைகுறையாக விட்டுவிட்டு வேறிடத்தில் உதவச் செல்லுமாறு சொல்லப்படும் புதியவர், வேலை ஒருபோதும் நோக்கமாக இருக்கவில்லை என்று கற்பிக்கப்படுகிறார். நோக்கம் மனிதரே; அவருள் உருவாக்கப்படுவது பிறர் மீதான கவனமும் நம்பிக்கையும். எனவேதான் துறவற மரபு கீழ்ப்படிதலை விதிகளின் தொகுப்பாக அல்லாமல், தனக்கே உரிய மெதுவான பாடத்திட்டம் கொண்ட பள்ளியாக விவரிக்கிறது.

துறவற கீழ்ப்படிதல் சுதந்திரம் பற்றியதா, அடிமைத்தனம் பற்றியதா?

ஆர்த்தடாக்ஸ் பதில், அது சுதந்திரத்துக்கு வழிநடத்துவதற்காகவே என்பதே. மரபின் பார்வையில், சுயவிருப்பம் சுதந்திரம் அல்ல; அது தூண்டுதல்கள், மனநிலைகள், வீண்பெருமை ஆகியவற்றுக்குச் சிறைப்பட்ட ஒரு நிலை: எப்போதும் தான் விரும்பியதைச் செய்யும் ஒருவர், தனக்கு எது விருப்பமாக அமைகிறதோ அதன் தயவில் பெரிதும் இருக்கிறார். அந்தச் சுயவிருப்பத்தை வெட்டிவிடுவதன் மூலம், துறவி கடவுளையும் அயலாரையும் நேசிக்கும் சுதந்திரத்தைக் கற்றுக்கொள்ள நம்புகிறார்.

இந்தக் கருப்பொருள் பழமையானது. ஆறாம் நூற்றாண்டின் துறவியான காசாவின் அப்பா தொரொதேயு, காசா அருகே முதியவர்கள் பர்சனூப்பியுஸ் மற்றும் ஜானின் கீழ்ப் பயிற்சி பெற்றவர்; தம் சொந்தச் சமூகத்துக்கு ஆன்மீக அறிவுரைகளின் தொகுப்பை விட்டுச் சென்றார்; அவற்றில் ஒருவர் தன் சொந்தத் தீர்ப்பை நம்புவதற்கு எதிரான எச்சரிக்கைகள் உள்ளன. சீனாயில் எழுதிய புனித ஜான் கிளிமாகஸ் (சுமார் 600), தமது தெய்வீக ஏற்றத்தின் ஏணி நூலின் நான்காம் படியை “பாக்கியமான, என்றும் நினைவுகூரத்தக்க கீழ்ப்படிதலுக்கு” ஒதுக்கினார்; வாதிடாமல் செய்யும் இயக்கமாகவும், சுதந்திரமாக ஏற்கப்படும் மரணமாகவும் அதை வரையறுக்கிறார் (ஏணி, படி 4, நிலையான ஆங்கில மொழிபெயர்ப்பில்). இருவருமே கீழ்ப்படிதலை ஒரு குறிப்பிட்ட நோய்க்கான மருந்தாகக் கருதுகின்றனர்: தன்னையே மையத்தில் வைக்கும் பழக்கம்.

நவீன போதகர்களும் வேறு சொற்களில் அதையே சொல்கின்றனர். உண்மையான வழிகாட்டி சீடரின் விருப்பத்தை உடைப்பதில்லை, அதைப் பரிசாகப் பெற்றுக்கொள்கிறார் என்று ஆயர் கல்லிஸ்டோஸ் வேர் எழுதியுள்ளார். பரிசைப் பலவந்தமாகப் பறிக்க முடியாது; இதுவே துறவற கீழ்ப்படிதலின் முதல் எல்லை; ஏனெனில் மக்கள் நிர்ப்பந்திக்கப்படும் மடம், அது வளர்க்கவே இருக்கும் அந்த விஷயத்தையே அழித்துவிடும்.

கீழ்ப்படிதல் ஏன் நற்செய்தியின் மையத்தில் உள்ளது?

துறவற மரபு கீழ்ப்படிதலைக் கண்டுபிடிக்கவில்லை; கிறிஸ்துவிடமிருந்தே பெறுகிறது. கிறிஸ்து “மரணபரியந்தம், அதாவது சிலுவையின் மரணபரியந்தமும், கீழ்ப்படிந்தவரானார்” என்று அப்போஸ்தலர் எழுதுகிறார் (பிலிப்பியர் 2:8 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க); அதே நிருபம் இதைக் கிறிஸ்தவ மனநிலையின் மாதிரியாக முன்வைக்கிறது. கெத்செமனேயில் அவர் ஜெபிக்கிறார்: “என்னுடைய சித்தத்தின்படியல்ல, உம்முடைய சித்தத்தின்படியே ஆகக்கடவது” (லூக்கா 22:42 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). எபிரெயர் நிருபம், அவர் குமாரனாயிருந்தும், தாம் பட்ட பாடுகளினாலே “கீழ்ப்படிதலைக் கற்றுக்கொண்டார்” என்று சேர்க்கிறது (எபிரெயர் 5:8 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க).

இங்கே கீழ்ப்படிதல் அன்புக்கு எதிரானது அல்ல; பிதாவுடனான குமாரனின் உறவில் அன்பு எடுக்கும் வடிவம் அது. திருத்தந்தையர் அதில் ஆதாமின் தேர்வின் தலைகீழாக்கத்தைக் கண்டனர். ஆதாம் பற்றிக்கொண்டான்; புதிய ஆதாம் கொடுத்தார். துறவி பின்பற்ற முயலும் தாழ்மை அதே தாழ்மையே; அது ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவத்தில் தாழ்மை என்பதில் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

தேவாலயத்தில் நடந்த நிகழ்வுக்குப் பின், சிறுவன் இயேசு தம் பெற்றோருடன் இறங்கிப்போய் “அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்திருந்தார்” என்று லூக்கா நற்செய்தி பதிவு செய்கிறது (லூக்கா 2:51 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). நாசரேத்தின் குடும்பத்திலும் மாதிரி அதுவே. துறவற கீழ்ப்படிதலைப் பற்றி வேறு எது சொல்லப்பட்டாலும், அதன் அடித்தளம் கிறிஸ்துவின் முன்மாதிரியே.

கீழ்ப்படிதலின் எல்லைகள் எங்கே உள்ளன?

எல்லைகள் பயிற்சியைப் போலவே முக்கியமானவை. பாவம் செய்யக் கட்டளையிடப்பட்டால் கீழ்ப்படிதல் கடமையல்ல. சங்கம் அப்போஸ்தலர்களுக்குப் பிரசங்கிக்கத் தடை விதித்தபோது, பேதுரு பதிலளித்தார்: “மனுஷருக்குக் கீழ்ப்படிகிறதைப் பார்க்கிலும் தேவனுக்குக் கீழ்ப்படிகிறதே நியாயம்” (அப்போஸ்தலர் 5:29 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). நற்செய்தி தடுப்பதை ஆணையிடும் அதிகாரம் எந்த மடாதிபதிக்கும் இல்லை; பொய் சொல்ல, திருட, பிறருக்குத் தீங்கு செய்யச் சொல்லப்படும் புதியவர் கட்டுப்பட்டவர் அல்லர். ஆரோக்கியம், குடும்பக் கடமைகள் அல்லது மனச்சாட்சியைப் பாதிக்கும் அறிவுறுத்தலை வெறுமனே நிறைவேற்றாமல் வெளிப்படையாகக் கேள்வி கேட்க வேண்டும் என்றும் திருச்சபை எழுத்தாளர்கள் கூறுகின்றனர்.

திருத்தந்தையர் இரண்டாவது எல்லையையும் சேர்க்கின்றனர்: வழிகாட்டியும் சக ஊழியரே, இறைவாக்கினர் அல்லர். ஆயர் கல்லிஸ்டோஸ் சுருக்கமாகச் சொன்னபடி, மரபு ஆன்மீக முதியவரை ஒரு குறி சொல்பவராகக் கருதுவதற்கு எதிராக எச்சரிக்கிறது; வழிகாட்டி தவறக்கூடும் என்றும் குறிப்பிடுகிறது. சரோவின் புனித செராஃபிம் உட்பட பல ஆர்த்தடாக்ஸ் புனிதர்கள், அருளிலிருந்து அல்லாமல் தம் சொந்த மனதிலிருந்து பேசியபோது தாமும் சில சமயம் தவறினர் என்று கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது. தீர்ப்பையே முழுவதும் ஒப்படைக்கும் சீடர் மாயத்தோற்றத்துக்கு எளிதில் இரையாகிவிடுகிறார். இந்த ஆபத்து ஆன்மீக ஏமாற்று (பிரெலெஸ்ட்) என்பதில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.

இறுதியாக, விருப்பத்தின் முழுமையான அர்ப்பணம் ஒரு மடத்துக்கே உரியது; அங்கு அது அறியப்பட்ட சமூகத்தில், அறியப்பட்ட மடாதிபதிக்கு, ஆண்டுக்கணக்கில் வழங்கப்படுகிறது. அதைப் பங்குக் குரு பொதுநிலையினரிடம் கோர முடியாது என்றும், ஒருவரைப் பயமுறுத்தும், சார்ந்திருக்கச் செய்யும் அல்லது தானாக எதையும் முடிவு செய்ய இயலாதவராக்கும் உறவு, பின்வாங்கிச் சென்று வேறொருவரிடம் ஆலோசனை கேட்பதற்கான காரணம் என்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் போதகர்கள் வலியுறுத்துகின்றனர். நீங்கள் அத்தகைய நிலையில் இருந்தால், உங்கள் பாவ அறிக்கை குருவிடமோ ஆயரிடமோ பேசுங்கள்.

உறுதிமொழிகள் இல்லாமல் ஒரு பொதுநிலையினர் கீழ்ப்படிதலை எப்படிப் பின்பற்றலாம்?

உறுதிமொழிகள் துறவிகளுக்கானவை; ஆனால் கீழ்ப்படிவதற்கான நற்செய்தியின் அழைப்பு அனைவருக்கும் உரியது. எபிரெயர் நிருபம் சொல்கிறது: “உங்கள் தலைவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்து, அடங்கியிருங்கள்; அவர்கள் உங்கள் ஆத்துமாக்களுக்காக விழித்திருக்கிறார்கள்” (எபிரெயர் 13:17 ஒலி வேதாகமத்தில் கேட்க). பொதுநிலைக் கிறிஸ்தவர் இதை அமைதியான வடிவில் வாழ்கிறார்: தாம் கலந்துகொள்வதாக ஒப்புக்கொண்ட திருப்பணிகளில் பங்கேற்பதன் மூலம், திருச்சபையின் நோன்புகளைக் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம், தொடர்ந்து பாவ அறிக்கை செய்வதன் மூலம், குருவின் அறிவுரையை வேதாகமத்துடனும் திருத்தந்தையருடனும் ஒப்பிட்டு எடைபோட்ட ஆலோசனையாக ஏற்பதன் மூலம். ஆர்த்தடாக்ஸ் நோன்பு, பொதுநிலையினருக்கு மிகவும் பொதுவான கீழ்ப்படிதலின் பள்ளி; ஏனெனில் விதியை நிர்ணயிப்பது ஒருவரின் பசி அல்ல, திருச்சபை.

பொதுநிலைக் கீழ்ப்படிதலின் கணிசமான பகுதி சாதாரணக் கடமைகளிலும் காணப்படுகிறது. இரவில் எழும் பெற்றோர், சலிப்பான பணியை நன்றாக முடிக்கும் தொழிலாளி, சிறிய விஷயத்தில் விட்டுக்கொடுக்கும் வாழ்க்கைத் துணை ஆகியோர் அனைவரும் புதியவர் சமையலறையில் செய்வதையே செய்கின்றனர். திருத்தந்தையர் இதை விருப்பத்துக்கான கவனிக்கப்படாத பயிற்சி என்பர். ஒரு கிறிஸ்தவர் குருவின் முன் தன் தவறுகளைப் பெயர் சொல்லிக் கூறும் மனந்திரும்புதல் சடங்கும் இதன் ஒரு வடிவம்: காண்க: உங்கள் பாவங்களை ஏன் ஒரு குருவிடம் அறிக்கையிட வேண்டும்?

ஆன்மீகத் தந்தையுடன் நெருங்கிய உறவைக் கருதும் ஒருவருக்கு, திருச்சபை பரிந்துரைக்கும் வழியே விவேகமானது: நேரம் எடுத்துக்கொள்வது, அவரது வாழ்வின் கனியைக் கவனிப்பது, சாதாரண ஆலோசனையுடன் தொடங்குவது. காண்க: ஆன்மீகத் தந்தையும் ஆன்மீக முதியவர்களும்.

இந்த மரபிலிருந்து எவரும் எதை எடுத்துக்கொள்ளலாம்?

இரண்டு விஷயங்கள் தனித்து நிற்கின்றன. முதலாவது, திருத்தப்படுவதற்கான விருப்பம் ஆரோக்கியத்தின் அடையாளமே தவிர பலவீனத்தின் அடையாளம் அல்ல; யாரிடமிருந்தும் வழிகாட்டுதலை ஏற்க இயலாத ஒருவர், தான் நினைக்கும் பொருளில் சுதந்திரமாக இருப்பது அரிது. இரண்டாவது, கீழ்ப்படிதல் பொறுப்பைத் தவிர்க்கும் வழி அல்ல. துறவற மரபு மனச்சாட்சியிடமிருந்து நீக்குவதைவிட அதிகமாகவே அதனிடம் கேட்கிறது; ஏனெனில் ஒரு கட்டளை தாம் பின்பற்றக்கூடிய கட்டளைதானா என்பதை ஜெபத்தில் சீடரும் பகுத்தறிய வேண்டும்.

நற்செய்தி உரக்க வாசிக்கப்படுவதைக் கேட்பது, கிரேக்கச் சொல்லின் வேரிலுள்ள செவிகொடுத்தலைப் பயிற்சி செய்யத் தொடங்க நல்ல இடம். திருப்பணிகளை வழிபாட்டுப் பக்கத்திலும், திருச்சபை ஆண்டை திருச்சபை நாள்காட்டியிலும் பின்தொடரலாம்; இங்கு மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பகுதிகளை ஒலி வடிவ விவிலியத்தில் கேட்கலாம். அன்றாடப் புனிதர்கள் மற்றும் பிற கதைகள் நினைவுக் குறிப்பு நூல் பல அத்தியாயங்களில் துறவற கீழ்ப்படிதலைத் தொடுகிறது; ஆனால் இக்கட்டுரை நூலை அல்ல, திருத்தந்தையரையும் வேதாகமத்தையுமே சார்ந்துள்ளது.